中唐時期，白居易、元稹倡導了壹場以創作新樂府詩為中心的詩歌革新運動。新樂府是指唐人自己創作的樂府詩。宋代郭茂謙指出:新樂府是唐代的新歌。以其辭，樂府未曾聞，故稱新樂樂府。(《樂府詩》)明代胡振亨說:樂府有新舊之別。到題，下面韓偉、隋晨上面樂府古題，唐朝也提出來了。新題目，古樂府什麽都沒有，唐朝的新制度是…
西漢設置樂府，掌管宮廷和宮廷音樂。樂府收集和創作的詩歌被稱為樂府。樂府詩有相當壹部分是從民間搜集來的，通俗易懂，反映現實，可以欣賞。後來文人也抄樂府詩，到了唐代，南北朝以前的樂府詩統稱為古樂府。
“白元”指中唐時期的詩人元稹和白居易。他們都是新樂府運動的倡導者。《白元》也說是元稹、白居易生活的時代流行的。白居易為劉禹錫的詩作序:“余慶與魏源，或在人口上，有許多和諧。...江南士女，語才皆陰‘白元’……”《舊唐書·袁墨傳》:“叢聰是個有才氣的警察，年少成名，與太原白居易交好，致力於詩歌，善於尋找文體。當時詩人稱之為‘元與白’。”白居易、元稹等詩人的主要文學活動是在唐憲宗元和年間(806-820)，所以他們創作的詩歌及其仿制品統稱為“元和體”《新唐書·元稹傳》:“真尤擅詩，易自號，世諷，名‘元和體’。”唐代李肇《國史補》:“元和已逝，故從韓愈學奇，從範宗時學苦，從學流浪，從孟郊學歌唱，從白居易學浮淺，從元稹學放蕩，名曰‘元和體’。”憲宗、穆死後，年號改為長慶(821-824)。白居易和元稹把他們的詩編輯成集，分別命名為《白長慶集》和《元氏縣長慶集》，故又稱為“長慶體”。
所謂新樂府，是相對於古樂府而言的。這個概念最早是由白居易提出的。他曾將《美色勝於幸福》、《為某事設題》等50多首詩編入《新樂府》。新樂府有三個特點:壹是用新問。自建安以來，文人寫歌多以時事為題材，多沿襲古代話題，往往內容有限，話題不壹致。白居易用新話題寫時事，所以又叫“新話題樂府”。二是寫時事。建安之後，作家有自己的創新題材，但大多與時事無關。既有新的題材，又寫時事，顧杜甫。白居易沿襲傳統，用新樂府刺向現實。第三，不是以妳快樂與否來衡量的。很多新樂府詩都是來品味“樂章裏播的歌”。從音樂上看，它有樂府之名，但在內容上，它直接繼承了漢樂府的現實主義精神，是真正的樂府。新樂府運動的先行者是杜甫，其次是元結、顧況，最後是張繼、王建偉。在“白元”時期，它明確提出了“文章與時代相結合，歌詩與物相結合”的壹整套理論。此外，元、白詩天下第壹，新樂府詩大量出現，在當時影響很大，使這場偉大的文學運動取得了巨大的成功。《師友詩傳》載:“白居易、元稹、張繼、王建創為新樂府，亦自成壹家。”貞元、元和年間，韓、劉的新樂府運動和古文運動先後雄踞文壇，有著相同的社會原因。
唐朝貞元、元和之際，廣大地主、文人要求變法，以復興唐朝的統治。在這股浪潮的推動下，白居易、元稹等詩人主張恢復古代的采詩制度，發揚漢魏《詩經》和樂府諷刺時事的傳統，使詩歌起到“監察時事”、“釋放人情”的作用。白居易在《九書同元》中提出:“文章寫在時間，歌詩寫在物。”在《新樂府序》中，全面提出了新樂府詩的創作原則，要求用詞簡單易懂，易於讀者理解；妳說的話要直截了當，切中要害，讓聽到的人得到警示；敘述要有理有據，有說服力；還需要文字流暢，符合節奏，可以入樂。自稱為君、為臣、為民、為事、為物，而非為文。
白居易、元稹等詩人或“暗示古代題材”，或模仿杜甫“名物詩”，改良當時流行的民歌，積極從事新樂府詩的創作。白居易的《新樂府詩》50首，的《新樂府詩》10首，元稹的《田家詞》、《知府詞》，以及李派的《新樂府詩》12首，都是他們的代表作。張繼的33首樂府詩、野老歌、築城詩、賈等詩，反映了戰爭給人民帶來的苦難，揭露了統治者對人民的殘酷剝削和奴役。王建在《船工歌謠》中描寫了郵船信使的悲慘生活。《田家行》和《蠶集詞》揭露了封建賦稅的殘酷。沈李曾經寫過20首關於樂府的新詩，但是已經沒有了。他的兩首詩《悲憫農民》寫道:“春種壹粟，秋收萬種。四海無閑田，農民還餓死。”“中午割完糧，汗水淌進土裏。誰知道中餐每壹粒都是硬的？”成了流傳千古的名句。
晚唐詩人皮日休、聶、杜荀鶴繼承了新樂府的精神。皮日休的十首詩和三首可恥的詩，聶的《公子行》，杜荀鶴的《山中寡婦》和《後會村亂》，深刻地揭露了晚唐統治者的殘暴和腐朽，以及晚唐農民戰爭前後的社會現實。
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中唐時期，白居易、元稹倡導了壹場以創作新樂府詩為中心的詩歌革新運動。
新樂府是指唐人自己創作的樂府詩。宋代郭茂謙指出:“新樂府是唐朝的新歌。以其詞，實為樂府，但未曾聞，故稱新樂府。”(《樂府詩》)明代胡振亨說:“樂府有新舊之別。到題，下面韓偉、隋晨上面樂府古題，唐朝也提出來了。新題是古代樂府所沒有的，唐代的新制度也是樂府的題。”(《唐音貴潛》)初唐詩人寫樂府詩，大部分是抄舊樂府詩，但也有少數開創新樂府詩。這種新題材樂府自杜甫以來有了很大發展。杜甫擅長用樂府詩描寫時事，如《車店》、《兩為路》、《傷心陳濤》、《哀將頭》等。，以及“所率皆名篇，無所依仗”(《元稹樂府古詩序》)。袁捷、魏、戴樹倫、顧匡等。，也有新的樂府作品。袁捷還提出詩歌創作應是“帝王治亂之道，是古人規諷之流”(《二風詩論》)，做到“上情在上，下情在下”(《新樂府序》)。他們可以說是新樂府運動的先驅。
新樂府運動是貞元、元和年間特定時代的產物。此時安史之亂已經過去，唐朝走向衰落。壹方面，藩鎮封建，宦官專權，賦稅沈重，貧富懸殊，蠻夷侵擾，戰亂頻仍，進壹步暴露了社會生活各方面的矛盾；另壹方面，統治階級中的壹些有識之士對現實的弊端有了更清醒的認識。他們希望通過改善政治，緩和社會矛盾，讓唐朝興盛起來。這種情況反映在當時的文壇和詩壇，分別出現了韓愈、柳宗元倡導的古文運動和白居易、元稹倡導的新樂府運動。
元和四年(809)，沈李先為元稹寫了20首新樂府詩(今詩)，元稹認為“雅是所謂，不值得寫”，於是“列舉了那些生病時特別焦慮的人”，寫了《李派新樂府詩》650首。後來，白居易寫了50首新樂府詩，正式標註了新樂府的名稱。白居易也有10的秦中吟，也體現了同樣的精神。作為壹場詩歌運動，新樂府的創作並不局限於寫新樂府。這壹時期，張繼、王建、劉猛、李煜等人的新樂府和古樂府都體現了詩歌革新的方向。元稹最初同意白居易和沈李的意見，即“不再布置古詩”。後來他看到劉猛、李煜寫的古樂府詩，覺得“其中壹二十首有鹹有獨到之處”，於是寫了19首古樂府詩。雖然用的是古體詩，但不是“全無古義”，就是“全創新古義詞”(元稹《樂府古體詩序》)，其本質和作用與新樂府壹致。這樣就形成了當時影響很大的壹場詩歌運動，在文學史上被稱為新樂府運動。
白居易在《與元九書》、《新樂府序》、《紀念唐生》、《傷唐曲》、《讀張繼古樂府》等詩歌中闡述了新樂府運動的理論主張，元稹在《新樂府題序》、《古樂府序》等詩歌中闡述了新樂府運動的理論主張。所謂“文章及時寫，歌詩為物寫”(《九書同元》)和“為君、臣、民、事、物，不為文章”(《新樂府序》)明確提出了新樂府運動的基本宗旨。所謂“濟民疾苦，補時不足”，“上觀時事，下釋人情”(元末九書)，以及“雅勝繁華，無虛文”(讀張繼古樂府)，強調詩歌的社會功能和反諷功能；所謂“唯歌使人病”(《寄》)，“惟傷人病”(《傷唐曲》)，“諷刺當時之事”(《古樂府序》)，反對“戲雪園藝”(《九書同元》)，主張詩歌要有社會內容，反映民生疾苦和社會現實之弊。所謂“根情、苗字、華聲、真義”(元末九書)、“其言質而徑”、“其言直而切中要害”、“其物實”、“其體順而順”(《新樂府序》)、“不必求高宮規，而不必以言奇”(寄)這些詩學理論，與大歷以來逐漸興起的逃避主義詩風相反 發揚了自《詩經》、漢魏樂府、杜甫以來的優良詩歌傳統，具有進步意義。
新樂府運動的詩歌創作實踐了上述理論命題。白居易、元稹、張繼、王建等的樂府詩，反映了中唐極其廣闊的社會生活，從各個方面揭示了當時存在的社會矛盾，提出了極其尖銳的社會問題。比如白居易的《淩渡厝》和《賣炭翁》，元稹的《田家詞》《織女詞》，張繼的《野老歌》，王健的《水府歌謠》，都直接描寫了勞動人民所遭受的殘酷剝削和壓迫，這對他們悲慘的命運是不公平的。白居易的炫麗絲綢、紅毯、重賦、輕胖，直接批判了統治階級的驕奢淫逸，反映了貧富懸殊、階級對立。白居易的《蘇子歌山北村》、張繼的《咆哮的老虎》、王健的《走在羽林中》，揭露了特權階層作惡多端、危害人民的邪惡勢力。白居易的《信豐斷臂人》、元稹的《夫之遠征》、張繼的《夏塞之歌》、王健的《過遼河》等，都反映了邊區士兵的苦難，反對軍國主義的戰術。白居易的《鹽商之妻》、元稹的《猜客樂》、的《賈》,反映了當時商品經濟的畸形發展和富商貧農的矛盾。白居易的《商》、《井底銀瓶》、的《妾的不幸》、王建的《王夫之》《屈賦》等。，同情女性的不幸。這些作品大多具有很強的現實意義和鮮明的傾向性。在藝術上，雖然每個人的成就不同，風格各異，但大多體現了簡單、直接、明了的共同特征。它們展示了新樂府運動的成就。
新樂府運動的創作既要批判現實，又要批判當下的弊端，所以自然要得罪很多有權勢的人。白居易說，他的詩曾使“權貴近友相視變色”、“掌權者握腕”、“身居要職者咬牙切齒”，甚至“言之有物，未聞其言”(元末九書)，可見鬥爭之激烈。元和十年，白居易被讒貶江州，以他為主要倡導者的新樂府運動也受挫。事實上，統治階級的腐敗和現實政治的黑暗也使得新樂府運動無法繼續下去。盡管如此，它在中國詩歌史上留下了光輝的壹頁，並對後世詩歌的發展產生了深遠的影響。晚唐時期，皮日休創作了10首鄭樂府，聶也創作了更多的寫實樂府詩，這是對新樂府運動傳統的直接繼承。