孫的詩《詩譜1》解讀，溫婉飄逸。

題詞詩:

自古好書，張忠為漢魏兩朝，晉末二王，四賢之壹，

古人是獨壹無二的，今天卻抓不住古人。古質今美，質代繁華。

顏異於俗，書契之作，適於記字，以文表意。

書以純情、厚情、薄情、假情表達感情，真情不變。

書法是不斷變化的，質量和風格都在變化，也是隨著時間變化的。

我們應該跟上歐洲貨幣聯盟的發展，推陳出新。古代不好的時候，要傳情達意。

今不同弊，與時俱進，溫柔壹點，再君子壹點。

東晉士人，互道淬煉，王燮家族，余論

也不全是神奇鹹鹹的。如果壹去不復返了，路會越來越少。

當妳嗅到懷疑，妳會得到線的盡頭，妳會被封鎖在古今而不被質疑；

有會，秘密深；學者無所適從，不知所獲。

看到它的美，卻不明白為什麽。心手將歸，同源異流，

轉換的手法，把* * *樹分成壹條條。當時機成熟時，運行腳本很重要；

題方，模型第壹。草同時沒有型號，幾乎是獨占的；

如果妳看不懂草，那肯定不是信。是信點畫的形狀和質量。

化為親情；草用點畫，是感性的，轉化為形式的。

草好，不能化為文字；如果妳畫了壹幅畫，妳仍然可以記住文字。

雖然彼此不同，但大體上是相關的。對草的愛依然是血肉之軀。

文本:

自古夫善文，漢魏壹鐘壹絕。晉朝末年，他被稱為二王奇人。王羲之說:“尋名著，鐘絕倫，其余不足。”

解讀:自古以來，鐘繇和張芝都擅長書法，書法無人可比。金代末年，二王書法精湛。王羲之說:“把所有著名的書法墨跡都找出來比較壹下。鐘和張真是沒法比，其他書法不值得壹看。”

鐘友？(151-230)人物常，潁州長社(河南長葛)人，三國時在做官，所以又被稱為“鐘太傅”，是曹操的重臣。年輕時在抱犢山跟學書法，後來又跟曹和蔡邕()學書法。我很努力，呆在家裏，指著破被子。據說他在魏生日時看到了蔡邕的筆法，氣得吐血，被曹的五毒丸救了。後來，鐘派人去盜魏的生辰墓，得到了這本書。他的筆法流傳到魏夫人-王羲之-王獻之-楊信等十幾個人，得此法的都成了大師(另據資料，魏死於鐘後)。相傳鐘繇用筆書寫的篇幅不長:“不知用筆更好，故用作者的天(界)與美(地)特別廣為人知。”“我學了三十年書，別的方法都沒讀完，然後就學會了用筆(蔡邕)。和人住在壹起，畫大範圍的臺階，就會被畫到桌子對面，壹整天都忘了上廁所。每看到壹萬種，就會畫出壹個形象。前壹句體現了“天人合壹”的傳統思想，在書法中就是自然和功夫的意思。人只有發揮自己的力量才能達到美，而自然是指兩個方面，壹個是人性，壹個是自然。追求“天人合壹”的方式只有三種:壹種是“師性”，即“我師我法”；第二種是“師者之性”，“忘我之法”采取各種方法就是為了忘我；三是以“性”接“性”，以“心”接“天”。最後壹句主要講的是他練字的辛苦。

張之？東漢獻帝時，敦煌人隨父遷居陜西華陰，擅長曹彰，對曹彰變成今天的草地起了重要作用，被譽為“草地聖人”。只活了三十多歲。他的草書連貫交錯，故稱書體。其名言:我趕時間。他的草書有狀元帖、全年帖、現在想回帖、二八帖、秋涼好帖等。他沒有做官，歷史上的記載也不多。

原文:可以說，鐘沒有，但憲繼承了他。又有雲曰:“吾書如鐘，鐘應抗行，或應說。仍是落雁，但張精於此道，滿池是墨。如果妳讓我擔心，妳可能不會感謝它。”這是鐘推的意思。考驗它的專業知識，雖然在之前的規則中失敗了，但它並不羞於去做。

解說:可以說，張忠死後，王繼來了，他們父子書法最好。王羲之又說:“與張忠相比，我的書法可以與張忠媲美，甚至超過他。

？與張誌相比，兩人旗鼓相當。而張誌的單純，在於他極其努力，把池水染成了黑色。如果我想成為他那樣的人，我可能不會比他差。此話是王羲之認為張芝比鐘繇好，書法水平超過鐘。

考察王羲之的特長和精湛的打法，雖然他已經充分認識到了前人的規範，但也可以博采眾長。所以，他配得上書法。

評論者說:“前朝四賢獨壹無二，而今趕不上前朝，前朝如今美。”老公的素質是建立在世代之上的，美貌是因為習俗而不同的。書約的作品雖然適合背單詞，但是書的質量變了，書的演變變了，物理的常然也變了。以前調皮的時候不壹樣。所謂溫柔則君子。為什麽在點上很容易刻出宮殿，卻對著玉石。

解說:評論家說:他們四大智者是自古以來最優秀的。但今人不如古人，古人的書法樸實，今人的書法華麗漂亮。簡約風格因時代不同而興起；妍美也會因為世俗喜好的不同而有不同的風格。雖然創造文字是為了記錄語言，但書法的風格會從憨厚到華麗簡約，從註重實用到追求美觀。單純和文采也不過如此。事物發展的規律是繼承和發展。壹切都壹樣。

最可貴的是，我們既能繼承古人的規律，又不背離時代的潮流。我們應該追求當下的時尚，而不與他人的低俗之弊相區別。所謂文采與質樸的結合，就是君子風度。為什麽要放棄雕龍雕風的華麗宮殿去原始人居住的窯洞裏住，放棄精致的玉寶車去坐原始的獨輪車？

解說:從這段話可以看出，他的藝術觀在今天的博古是深刻的。但是，他的書譜有論據，不顧證據。鐘、張、王都是孫的舊人。但他沒有列出初唐幾位著名的藝術家，似乎有壹種矛盾的心態。其實他的性格就體現在這裏。他不在乎他的同齡人。只有他才能“古為今用”。

又有雲:紫晶不如邵毅，邵毅不如張忠。意大利人認為他的紀律得到了評價，但他沒有說明他的開始和結束。而袁常專書隸書，伯英尚擅草書，另壹種則既美且易，草比真。雖小且劣，但更優，始終如壹。

解說:評論家又說:王獻之的書法不如王羲之，就像王羲之的書法不如鐘繇和張芝壹樣。可能有人會覺得這個評論抓住了問題的癥結，但是並沒有詳細說明原因。

說明:根據他的重今輕古的觀點，應該說明二王(今)比張忠(古)強，但壹代比壹代差(“判其紀”)。這裏提出了進壹步的懸念。

說明:除此之外，鐘繇擅長楷書(唐代隸書與隸書、楷書相同，隸書稱為“八分”)，張芝尤其擅長草書，但王羲之兼有這兩人的書法之美。與草書相比，王羲之的真書比張芝多；比楷書好，王羲之比鐘繇草書好。雖然王羲之的書法在某種文筆上可能不如鐘、張，但王羲之的字還是不合適的，因為他能夠學到很多優秀的東西，能夠綜合各家之長。

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而東晉的士人則是彼此硬起來的。房間是王謝家的，是余的福氣。就算不神奇，也是鹹的，有自己的味道。如果永遠走下去，路會更小。方懷疑？疑，行末，古今閉塞，無問；有會，秘密深；所以學者無所適從，不知要領，只看到成功的美好，不明白原因。或者是多年分布，離規矩還遠著呢。真的看不懂圖，會迷上學草。作細草書，粗傳官法，則善溺墨守規矩。相信親密的手會回來，如果同源不同；皈依之術，猶* * *樹而文章？利用及時的變化，寫書很重要；題方，真的是第壹。草不既真又真，幾乎是獻身；真的是看不懂草，真的很別扭，而且真的是以點畫為主，這讓它很感性；草以點畫為情，化形為形。草好，不能化為文字；畫出來真的很虧，但還是值得記住的。雖然答案不同，但大體上是相關的。

東晉文人都是相互影響的。至於王、謝、直、郁等流派，他們的書法水平並不神奇，但也有壹定的神韻和風雅。然而，越是遠離晉代，書法藝術越是衰落。後人壹聽到書本理論，就壹味的贊美，哪怕弄點皮毛，也會去實踐。因為古今隔絕，反正很難提問；？有些人雖然有些了解，但往往三緘其口，讓學習者無所適從。他們說不到點子上。他們只看到別人取美成功，卻不明白成功的原因。有些人花了很多年才掌握結構分布，但離規定還很遠。抄楷書難懂，練草書亂。即使妳能對草書筆法有膚淺的認識，對楷書的規則有粗略的了解，也常常陷於粗糙，偏離了法度。我不知道，心和手的聯系就像是同源形成的每壹條脈的支流；轉彎的技術就像壹棵樹有幾根樹枝。說到隨機應變，行書最重要；對於題單上的題字，楷書是首選。寫草書既沒有開信的方法，又容易失去規範的法度；不了解楷書的壹切，很難稱之為好書。楷書由點畫構成，用轉折表達情感；草書以點畫揭示精神，以轉折形成形體。草書用得不好就寫不出來；楷書如果缺少點畫的功夫，還是可以把字描述出來的。這兩種書法形式互不相同，但其規則大致相同。所以，學習書法，就要繞開大篆、小篆，融入韓立，學習曹彰。如果妳意識到了，那妳離它還遠著呢。？