慧遠(523-592)的主要理論可以在大乘義章中找到。本書將佛教義綱分為五類:教法聚、義法聚、染法聚、清凈聚、雜事聚。在每壹類中，首先敘述碧潭和石成，然後將它們歸於地論和涅槃。他以他的十大名著而聞名。這個理論本來解釋了華嚴經的十處，所以他也住在華嚴。晚年還參加了攝影家譚謙的宴會，撰寫了《由信而義》，吸收了《涅槃論》、《攝影論》和《高達信仰》的思想，在地論上提倡“阿裏·石頁”，在《楞伽》中提倡“如來藏心”，在《涅槃》中提倡“佛”。這種思想是後世華嚴宗智言、法藏“法界本原”理論的證明。
智毅(538-597)是天臺宗的實際創始人。他以當時流行的大乘經為中心，以南北朝佛教的正理為基礎，特別發展了慧文的壹念三觀說和慧思的諸法實相說，提出了“三真合壹”、“壹念三千”的新義。壹念三觀本來就發明了對環境的觀察有空、假、中和三真，從中更好地理解了壹切法都是空、假、中和，彼此有壹段時間，從而成為三真的和諧。各種法的實相，本來就是以佛的知識為基礎的，所以實相的內容是這樣的相，這樣的性，這樣的身，這樣的力，這樣的做，這樣的因，這樣的緣，這樣的果，這樣的報，這樣的故事結局等等。在此基礎上，我們可以看到十種法門互有特色，遍布六宗四聖的十大法界，各有五陰、眾生、地三界。這樣就有了三千法，都在壹念之間有了充分的意義，也就是壹念三千。智慧論，即以這些觀點為指導思想。
吉藏(549-623)批判了魏晉南北朝時期的壹切學說，尤其是當時有成就的老師，形成了三家學說的流派。先後著有《鐘註》、《白註》、《十二門論註》、《三玄壹註》、《大乘玄壹註》、《二真義註》等。，充分發揮般若空空論。
此外，南北朝末期，相繼翻譯了《摩耶經》和《大越吉藏經》。當時有壹種“末法”思想認為已經進入末法時代。信行的“三階教”就是從這個思想中醞釀出來的。他把佛教分為時間、地點、時機“三個階段”，認為佛教消亡壹千年後，在壹個萬物破碎的世界裏，有很多人把壹切都顛倒了，這就是第三個階段。這個時候眾生的機器都成熟了，我更願意學壹乘三乘，或者說我更願意讀《托米》《法華》，彼此是非，最終犯誹謗罪，不離不棄。只能按照普佛的教義，即無差佛教，無差佛教，普法普佛，普真普正佛教。這是信行大力宣揚的說教。信行死後不久，開皇二十年(600年)，朝廷明令禁止三階教，拒聽三階教，但仍信其言。
唐代佛教是指唐高祖武德元年(618)至神佑四年(907)289年間唐力壹代的佛教。
佛教在中國的宗派是天臺宗，最早集中體現在隋朝。智毅死後，這個教派由他的弟子關定(561-632)繼續傳播。入唐，福柯智威(？—681)、天宮寺衛慧(634 —713)、左西軒朗(673 —751)相繼傳世。在這幾代人中，它被善良和聖賢的新興力量所掩蓋。至於軒朗的弟子湛然(711-782)，則有中興的標誌。湛然最初是壹位儒生。在他二十多歲的時候，他研究了軒朗並停止了練習。天寶末(755頃)和大理初(766頃)，婉言謝絕再次被發掘，專事教徒著書，傳承流傳。但隨著時代思想的發展，逐漸改變了舊的看法。傳滿後會廣修(？-843)，值將繁華滅佛，氣勢驟衰。陶佳的另壹位弟子湛然將天臺宗傳到日本，回國後在日本創立了天臺宗。宗瑛和宗煥這兩個有識之士，把Hokkekyo看得和《大日經》壹樣，對日本臺灣人也有相當的影響。
此外，隋朝還形成了三大學派。學校創始人吉藏(549-623)晚年受到唐高祖的表彰，被聘為十大美德之壹。他生活在現實和水的廟宇中，能夠說他是繁榮的。吉藏最傑出的大師是慧遠，他住在藍田的烏鎮寺，來長安講學，所以他可以傳播這個教派的啟蒙。還有誌霸、吳凱、誌凱、明治、大師大師、關暉。吳凱(？-646)嶽州嘉祥寺開講座三論。碩大師寫了《論蜀》。關暉在朝鮮出家，然後去日本開了三家學派。活躍於初唐的曾與共事，著有《宣儀四論》，至今仍不完整。後於貞觀中期，元康(或碩師弟子)居安國寺，撰《三論》並註《昭論》，為日本第三次傳教善舉之師。到了唐代，這個流派因為敗給了慈恩派和天臺派的興盛而逐漸衰落。修行禪宗的人，因為禪宗的興盛，大多是融合的，沒有區別。
在唐代佛教的發展過程中，建立了許多教派。壹方面，佛教傳播廣泛，要滿足各路信眾的要求，需要有各種各樣的教學和修行體系。壹方面是因為寺廟的經濟基礎越來越大，佛教徒為了維護自己的既得利益，采取了宗派形式來壯大自己的組織。首先是由玄奘(600-664)及其弟子創立的慈恩派，以玄奘曾經居住過的慈恩寺命名。他們統壹了過去攝影家、土地理論家、涅槃老師的不同意見，特別是在修行的依據和方法的討論上，用翻譯過來的資料加以修正。他們信奉印度大乘佛教的瑜伽教義，即從無到有、世代相傳、護法、戒聖、親光，即以瑜伽師說和地支學說及其附論(即所謂十枝說)為基礎，主張眾生有不同種姓，改變了以往“人皆有佛性”的觀點。世界也以“只知當下”來解釋，即從“只知無界，界而不知”的第二處來觀察盟約的實在性。玄奘自己的想法只是配合他的翻譯隨時告訴弟子，並沒有特別的工作。其家族成員眾多，最傑出的是窺基(632-682)，他在新譯本中對儒家經典進行了近百條註釋，尤其是對《程維知論》、《英明如鄭倫》等重要經典進行了註釋，極大地發展了玄奘譯傳新論。接著是慧沼(650-714)和周知(668-723)，相繼被闡述，從而使這壹學派達到頂峰。但由於理論過於復雜，難以普及，最終走向衰落。玄奘治下的新羅也有壹些文人，如元策(613-696)、道正、太仙、惠晶、道倫等。，他們也做出了成績，但通常不包括在這種傳承中。玄奘在翻譯和傳播瑜伽學說的同時，也對《說萬物》的碧潭進行了系統的翻譯和介紹。特別是“全屋”的理論，過去都是翻譯教授的，有專門的部門，所謂全屋老師。這時有了玄奘的重刊論，順正論的引入，豐富了“諸家”的研究內容。玄奘門下，將軍光、法寶等諸事專於講究，壹脈相承，使得壹切師的傳統壹直延續到唐末。
其次，法學派。南北朝以來，由於國家對佛教僧侶的嚴格管理，也需要統壹實行戒律的做法來加強自身的組織。有壹群強調法律的律師。其中道宣(596-667)承襲了北朝惠光(468-537)至知壽(567-635)的制度，專事推廣四分法。大部分作品都是他寫的，比如《四分法》、《解魔書》、《做鈔票》等。理論上他吸收了玄奘譯本的新義，比舊義更長。因為道玄後來住在鐘南山豐德寺，所以壹般稱他為南山宗。與此同時，還有法立的象步派(569-635)和懷素的東塔派(625-689)，他們對四分法的適用和解釋有不同的見解。雖然他們的聲勢不如南山派強大，但他們的知名度卻經歷了漫長的時期，彼此之間也有分歧，無法統壹。大歷十三年(778年)，政府發起調解異議，但並未奏效，但最終南山興盛，余例漸衰。此外，易經(635-713)也熱衷於法律。他花了25年時間，足跡遍及30多個國家，關註修持戒律、書寫記錄、從南海寄回中國的各種做法，也就是E的《南海寄回傳》。他回國後翻譯了大量的廣法十七條，想把印度的部制原封不動地種下去。但這種制度在中國基礎薄弱，明顯與習慣相悖，而且只是理想，留下了豐富的文獻。
道縣第壹案。這個教派是把《華嚴經》宣揚為佛教的最高階段，要用它來駕馭壹切教義。起初，法順(杜順，557-640)創立了法界的概念，並把《華嚴》中提到的各種方法總結為壹種逐漸觀察宇宙、達到和諧的方法。還有閻誌(602-668)，他寫了《搜玄寂》和《孔張穆》等。，並對《華嚴經》的文本作了提綱式的解釋。到了法藏(643-712)，因為參與了華嚴新譯，對經文的理解更加透徹，也吸收了玄奘新譯的壹些理論，從而完成了教判，豐富了法的概念，建立了教派。後人以他的法名仙壽為族名。他的學說曾被弟子慧遠修正，未能流傳開來，但程觀(738-838)修正了慧遠的學說，並將其發揚光大。後來，宗密(780-841)把禪與佛結合起來，貫徹了雅、和的精神。後來這個學校沿著這個趨勢發展。此外，還有壹位新羅學者易翔(625
-702)，回國後在海東創辦華嚴景宗。
密宗派純粹為了修習佛法而方便使用達拉尼(咒文)，在當時的印度是比較新的，但是因為中印交通發達，所以很快就傳播開來。先後來到唐朝的蘇哈卡拉辛哈(637-735)和金剛之(671-741)，原本是異地求學，分別傳承了胎藏世界和鉆石世界的教義。到了中國後，他們互相給予和接受，合並成壹個更大的組織。然後經過壹行(683-727)和壹行(705-774)，豐富了內容，在壹般佛教之外創立了壹個密教(以真理秘密命名)的案例。這個案子很神秘，特別受統治階級的喜愛。當時，幾代皇帝都對不空非常客氣，受到官員和貴族的討好，從而形成了王公貴族普遍信奉密教的氛圍。就其影響而言，日本曾多次派僧人到中國傳教、學習，回國辦教。然而，在它未空之後，該教派在經過郭輝、壹草和壹真的傳承後逐漸衰落。到了唐朝末年，四川雖然也有劉本尊這樣的人，滿腦子都是秘密，但已經今非昔比了。
以上所有門派，從上壹代傳承下來的天臺宗、三論宗，只在朝廷或上層知識分子中流行，其他流傳到大眾中，宗教色彩更濃的都是凈土宗。這是對托米信仰的進壹步發展，而立派的終結可以追溯到北魏時期的檀巒(477-543)。曇鸞在並州石壁山玄中寺倡導凈土宗。唐初，道初(562-645)在寺中看到記載檀鸞事跡的碑文，受到啟發，回歸本心，繼續倡導。他的弟子山道(613 —681)來長安傳教，大大發展了凈土信仰。善導還寫了關，奠定了教義理論的基礎，從而形成了凈土宗。之後邵康(？-805)等。唐朝還有其他宣揚凈土宗的人，有慧日(慈顏，680-740)。他從印度回來後，宣傳他在堅陀羅國學過凈土法，所以成了壹個不同的部門，但現實和善導所宣傳的幾乎壹樣。此外，如蔡佳、程遠(712-802)和法昭(？—821 ?)，等等。，也致力於凈土的傳播，從而使這種信仰流行開來。
最後是禪。北魏時，達摩在北方傳禪，以《楞嚴經》(劉崧譯，四卷本)為證，就有了楞嚴經派。唐朝初年，黃梅雙峰山有壹個和尚(580-651)。他與三家學派的人有些聯系，所以除了冷嘎禪定法之外，他還使用了般若法，但後人仍將其視為傳承佛法的直系。與此同時，他從出家的佛教高僧法朗(594-667)那裏搞靜坐。相傳他得道信之印，成了牛頭禪(因法榮住在金陵牛頭山而得名)系列，傳了幾代。但道心之傳的弟子是弘仁(601-674)，遷居東山，講法四十余年，弟子數千，推崇他所謂的東山之法。在他的門生中，著名的有沈繡(606-706)、知止(611-702)、老安(582-709)、法儒、慧能(638-713)等十余人。慧能回到嶺南，提倡頓悟，結合世俗信仰重視金剛經，而不是以禪定為主。這樣，它就與沈繡堅持規則、信仰冷嘎、主張漸進啟蒙正好相反，逐漸成為南北對立。慧能的門充滿了謙遜(677-744)和思考(？-740)等都活躍在南方地區。開元以後，神會(668-780)在河南進行宣傳，爭取正統，指責沈繡和他的寂將軍(651-739)不寬容，不正統。這就造成了慧能是達摩以來的直接傳人的印象，大大增加了南宗禪的勢力。但是神的壹個分支(後來形成了荷澤派)並不是很興盛，是南嶽(懷讓)和慶元(航司)擴大了傳播。南越傳承下來的有媽祖易道(709-788)、百丈淮海(720-814)、南泉濮院(748-835)。百丈川巍山靈佑(771-853)和黃白雲曦(？-855)等等。《趙州南全傳》(778-897)等。在清源之下，有壹個傳統，即石頭移動了(700-790)，然後傳給了韋偃(745-828)和道武(748-807)。帝傳龍潭信仰，後傳德善(780-865)。會昌之後，從這些傳承中形成部落。和微山壹樣，傳播了陽山(807-883)的智慧和寂靜，後來成為微山派。和e小檗傳播臨濟奕譞(？-867)，後來成為林繼宗。後於晚唐創立曹洞宗、雲門宗，五代時法眼宗相繼而至，形成五宗。從百丈開始，制定規則，使佛寺與普通法寺(即按聞聽規則組建的寺院)分離獨立，更便於大多數士子禪修生活。簡化了寺院的形式，但立法院沒有佛堂，更適合當時南方經濟文化新開放的地區，易於促進佛教的發展。慧能之後，禪宗原本轉向平民化，忽略了文字的學習和背誦。但數字化傳播後，文人依然無法放棄文字的培養，所以其影響主要是知識分子。不過比起壹般講學的門派，禪宗最後還是最受歡迎的。
此外，隋朝信誠禪師(540-594)創立的三階派也壹度被取締。因其弟子眾多，在隋朝還受到蕭軍、高炯等重要官員的保護，至今仍保持實力，延續到唐朝，在長安恢復了相當的繁榮。有五大著名寺院，分別是華帝(原實際寺)、慧日、光明、慈門、紅山。以華帝為中心，這裏建立了無盡藏書院。直到武後鄭聖元年(695年)才被明確譴責為異端，這壹宗教的經典被歸入偽雜錄。聖歷二年(699年)，被限制學習三階教的人，只允許乞食、長齋、拒食、守戒、打坐，其他壹切行為均視為違法。後來開元元年(713)，無盡藏書院被廢，三階教的經濟來源被切斷。開元十三年(725)，對三階信徒進行了徹底的懲罰。原來壹些寺院的三階信眾，住在其他醫院，被勒令消除隔閡，與他人同居，收集的四十多卷三階記錄被銷毀(據開元記錄，有35卷和44卷)，不得再誘導。盡管如此，三階宗教的潛在力量依然存在。比如貞元時期編了壹張《貞元佛教目錄》的圓照，說明對三階教有好感。曾編著《佛教表集》和《欣欣禪師表集》五卷(錄於《續開元佛教錄》卷末)。在《貞元佛教誌》中，還有壹份三階集錄四十四卷(五璧)的清單，是花都寺善才和尚請入藏的。附壹份派遣，據說當時長安城內五十五座寺廟中有三階寺院，住持二百余年，僧尼2000余人。然而，這種教學最終在唐末衰落消失。