1.在散文創作上，範仲淹的作品多為政疏、書信，陳述時政，邏輯性強，令人信服。
《嶽陽樓記》集敘事、景物描寫、抒情、議論於壹體，動靜結合，思想境界崇高，成為雜記中的創新。其中“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”是千古名句。
2.在詩歌上，範仲淹主張“和而不同”、“與時俱進”。
範仲淹繼承了孟子的“浩然之氣”，結合了曹丕的“文氣論”，陸機、鐘嶸的“感物”、“天人合壹”的詩學思想。他認為詩人創作的沖動和意圖是繼承大道的“和”。
感受壹切，通過壹切表現出來。範仲淹的《時務報》繼承了劉勰“為情而作”的觀點和白居易“及時作文章，為物作歌詩”的思想
範仲淹把政治教育和為情而作結合起來，批判了宋初的盲目模仿和無病呻吟，主張詩歌創作要忠於生活實際，順應時事，不做空話。
3.其詞的內容和風格豐富多樣，有直抒情色的，也有跳出情色的，是過渡時期遺留下來的深刻痕跡。
擴展數據:
範仲淹的背景:
晚唐五代，士風敗壞。宋代帝王“以士大夫治天下”，從君王到士大夫都致力於士大夫的建設，最終形成了宋代知識分子新的精神面貌。
宋代“重文輕武”的基本國策演變為宋代“重文”的意識形態，為宋代文人創造了新的生存環境，成為宋代文人文風轉變的文化背景。
範仲淹註重個人品德的修養和完善，並在壹生的為官經歷中踐行，最終總結為“先天下之憂而樂”的精神風貌範仲淹的憂患意識主要來源於孔孟。
範仲淹在憂與樂的矛盾中提出了“先憂後樂”的思想。這種悲喜感是吸收儒家思想並發揚光大後做出的總結。範仲淹是這麽說的，也是這麽做的。
“如果妳住在寺廟裏，妳會擔心妳的人民。”明道二年(1033)，範仲淹任右大臣進京諫。今年7月，江淮和JD.COM發生了嚴重幹旱。範仲淹請求朝廷派使節救災，仁宗皇帝不予理會。
範仲淹生氣地問:“在宮裏半天不吃飯怎麽辦？”仁宗皇帝派他去安撫江淮。範仲淹所到之處，開倉賑濟，減免鹽茶稅，禁止百姓拜淫。他回朝鮮的時候，還把老百姓吃的黑香草帶回了北京。
請轉告六院貴人，切忌鋪張浪費。他對人民的關心和對人民的熱愛可見壹斑。“遠在江湖，就要擔心老公。”被貶時，他並不在意自己的風風雨雨，還記得自己憂國憂民的“癡心”。
"離職後，他仍然擔心這個國家。"宋代《範仲淹傳》說:範仲淹“感恩天下事，奮不顧身。有壹段時間士大夫驕橫，由鐘繇倡導。”它是這種意識的最好證據。
而範仲淹則站在學者的角度說，無論個人處境如何，都應該關心國家和人民，以國家和人民的利益為重。這可以說是中國歷史上第壹次明確闡述學者的社會責任，是學者高舉主體精神的充分表現。
它是宋代知識分子積極參政、勇於擔當的典型體現。這也標誌著士人徹底從政治和經學的附庸中解放出來，找到了個體生命的尊嚴和價值。
可以看作是對儒家思想的超越和發展。錢穆先生認為“宋代士大夫強調尊風節，受希臘語言啟發”，把範仲淹視為開拓宋代研究的先驅。
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