看著色彩鮮艷的樹木，他從不考慮距離，直到他來到藍色溪流的盡頭，突然-奇怪的人！。
這是壹個洞穴，洞口太窄了，他只能爬進去，但隨後它又在壹條寬闊平坦的小徑上敞開了。
遠遠望去，雲霧繚繞，綠樹成蔭，數以千計的房屋掩映在花與竹之間。
樵夫用漢文告訴他自己的名字，這些人都穿秦代的衣服。
舉人生活在武陵源，在農場和花園裏，就像壹個世界。
在清朗的月光下，他們平靜地居住在松樹下，直到日出時，低沈的天空充滿了雞鳴和犬吠。
...聽到壹個陌生人的消息，人們聚集在壹起，每個人都邀請他回家，並問他出生在哪裏。
早上，小巷和小路都為他清除了花瓣，黃昏時，漁民和農民把他們的貨物帶給他。
他們很久以前就離開了這個世界，他們來到這裏尋求庇護，從那以後，他們就像天使壹樣生活，幸福地遠離塵世。
洞裏沒有人知道外面的任何事情，外人只能看到空山和厚雲。
漁夫沒有意識到他的巨大好運，開始考慮國家、家庭和世俗的聯系。
他再次找到了離開洞穴的路，經過了群山和河流，打算過些時候再回來，那時他已經告訴了他的親人。
他研究他走的每壹步，把它牢牢記在心裏，忘記了懸崖和山峰可能會有不同的外觀。
可以肯定的是，要穿過大山深處才能進入，清溪多少次到達雲林？
但是現在，到處都是春天的洪水和漂浮的桃子，該走哪條路去尋找那個隱藏的源頭呢？。唐詩300首，樂府，18翻譯，古狗詩註釋翻譯。
漁船順流而下，追尋著美妙的春光，岸邊桃花映紅了古渡口的兩岸。花木繽紛，忘了遠方；到了清溪的盡頭，突然看到壹個隱隱約約的人群。走進幽深曲折的山口，再往前走，豁然開朗。遠遠望去，綠樹聚攏如雲，進村就看到家家戶戶門前的竹子和鮮花。第壹次聽說漢朝以後的朝代，村民還穿著秦朝的衣服。他們世世代代生活在武陵源，在這裏他們營造了壹個田園般的世界。明月高照，松下室寂靜無聲；太陽升起的時候，村子裏雞犬鳴。村民們驚訝地歡迎著這些外國人，爭相獲得邀請，詢問有關這個世界的信息。清晨的大街小巷，家家打掃花道；傍晚溪邊，玉橋乘船回村。當初因為躲避亂世而逃離人世，找到這桃源仙境就不還了。從此，他隱居在峽谷中，不管外界的變化；世人尋訪異鄉，望雲山空。漁民不懷疑這是壹個難得的仙境，但他們只是緊緊抓住自己的家。離開山洞後，他決定離開家，不顧山山水水，來到這個仙源。如果妳以為自己去過的地方不會迷路，又怎麽知道眼前的峰谷已經完全變了樣？當時記得山路很深，沿著清溪彎了好幾圈才到達桃林。這壹天也是春天，桃花依舊遍地；仙源在哪裏？好不容易找到，又不認識路！
賞析這是王維十九歲時寫的壹首七言樂府詩。主題取自陶淵明的敘事散文《桃花源記》。清代吳橋曾在《繞爐詩》中說:“意如五谷。文，然後做飯；詩釀為酒。”壹首好詩應該像酒壹樣，讀完可以醉人。因此，把散文的內容變成詩歌，不僅僅是改變語言形式的問題，更是壹種藝術上的再創造。正是因為這種成功的藝術再創造，王維的《桃花源記》才具有了獨立的藝術價值，才可以和散文《桃花源記》壹起流傳。
《桃花源記》中進行的藝術再創造主要表現在開拓了詩歌的意境；而這類詩的意境主要是通過壹個又壹個意象來體現的。
詩的開頭，展現了壹幅“漁舟追水”的生動畫面:遠山近水，紅樹林青溪，壹葉漁舟，悠然漫步在岸邊的桃花林。詩人用絢爛的色彩描繪了壹幅美麗的春景，為漁民“坐觀紅樹林”和“漫步清溪”鋪平了道路。在這裏，絢爛的風景和豐富的情趣融為壹種優美的詩意境界，事件的開始也蘊含其中。散文中的本質解釋:“晉、太、元三代，以捕魚為生，順流而行，忘路之遠……”在詩中成為釀造“酒”的原料，轉化為寓意和畫外音，讓讀者自己去想象和體驗。在畫面之間，詩人巧妙地運用壹些概括性和過渡性的描寫，畫出聯系，提供線索，引導讀者的想象，隨著情節的發展向前推進。“山口”和“開山”這兩個詞就起到了這樣的作用。通過壹個概括性的描述，讓讀者想象漁夫棄船上岸，潛入蜿蜒的山口，豁然開朗，發現桃源的過程。這樣，讀者的想象力就會跟著進入桃園，自然被引向下壹幅畫面。此時，桃園的全景呈現在人們面前:遠處的參天大樹仿佛聚集在藍天白雲中，近處的滿眼都是繁花似錦、枝繁葉茂的竹子。這兩句，由遠及近，雲、樹、花、竹，相映成趣，美不勝收。畫面中有壹種平和寧靜的氛圍和欣欣向榮的生機，讓讀者在想象中馳騁，領悟，理解，思考，所謂詩的韻味和“酒”的醇香也包含其中。然後，讀者可以想象漁夫壹步步進入畫面，開始看到人物。“樵夫用漢古語告訴他他們的名字，這些人都穿秦朝的衣服。”寫的是桃園人驚現洋人，明顯不同於漁民初遇“活人”時的衣著感受，隱含著散文中“不知有漢，無論魏晉”的意味。
中間的十二句是全詩的主體部分。“住在武陵源* * *”，繼承而來的是另壹層意思，然後指出這是“田園自外”。然後，連續展示桃園的場景和生活畫面。月光，松影，屋內壹片寂靜，桃園的夜很安靜；太陽，雲，雞鳴狗叫，桃園的早晨是喧鬧的。兩張圖，各有各的味道。夜景全是靜物，晨景全是動態，充滿詩情畫意，展現了王維獨特的藝術風格。漁夫，這個不速之客，讓桃園人大吃壹驚。“驚聞”這句話也是形象，但不是場景而是人物。“靜”、“正”、“己”、“靜”、“文”等壹系列動詞形象地刻畫了人們的動態面貌和情感心理，表現了桃源人淳樸熱情的性格和對家園的關懷。“平明”這句話進壹步描述了桃園美麗的環境和生活。“掃花”和“水入”與桃花源風光的特點密切相關。「他們早已離開這個世界，來到這裏尋求庇護，從此過著天使般的生活，幸福地遠離塵世」的敘述，追溯了桃園的起源。“洞內無人知外事，遙望人間空雲山”，敘事中帶有長韻，充滿生機。
最後壹關，詩歌節奏加快。作者緊緊抓住人物的心理活動，描寫了漁夫離開桃源、思念桃源、再尋桃源、峰回路轉、四處尋覓、壹口氣無限惆悵等諸多內容，情、景、事在此完全融為壹體。在敘事過程中，“無疑”六句表達了對漁夫輕易離開“精神境界”的惋惜，對雲山道中的“仙源”充滿了向往。然而時過境遷，故土難覓，桃園已不為人知。這時，只有壹片混亂。後四句作為全詩的結尾，與開頭相融。開頭不小心迷失在玄機中，結尾又有意從玄機中迷失，讓讀者感到惋惜。“但現在，春水遍地，桃花飄零”，飄忽不定的詩句，迷離的意境，給人留下了無盡的回味。
將這首《桃花源記》與陶淵明的《桃花源記》相比較，可以說兩者都很優秀，各有特色。散文擅長敘事，講究文風。故事有始有終，時間、地點、人物、事件都交代得清清楚楚。這些都沒有具體寫在詩裏，但是從詩的意境就可以想象出來。詩中展示的是壹幅畫，引起詩的意境，激起讀者的想象力，對畫外的事物進行想象和思考，並從中獲得美的感受。這就是詩之所以是詩的原因。
在王維的詩中，桃園被描述為“精神境界”和“仙源”，這壹點受到現代人的廣泛批評。其實詩中的“精神境界”還包括雲、樹、花、竹、雞犬、房屋、小巷、田園。桃園的人也是日出而作，日落而息，人間田園生活的氣氛無處不在。反映了王維青年時期的理想生活，主題與散文《桃花源記》基本壹致。
王維(701-761，699-761)，河東(今山西運城)周浦人，山西祁縣人，唐代詩人，人稱“詩佛”。蘇軾評價說:“詩中滿是畫；看畫，畫中有詩。”開元九年(721)進士，任太樂成。王維是盛唐詩人的代表。今天，有400多首詩，包括《相思》和《深山秋夜》。王維精通佛學，受禪宗影響很大。佛教有壹首《維摩詰經》，這是王維名字和詞的由來。王維的詩書畫都很有名，非常多才多藝，精通音樂。和孟浩然壹起被稱為“王蒙”。王偉
還記得別壹，桃花和柳萬斯。柳葉開銀鏑，桃花照玉鞍。紅桃也包含了壹夜之間的新雨，綠柳，更帶著淡淡的春煙。桃花從籬笆上微笑，仿佛開之前最深情。漫山遍野桃李，雲間煙火是別人。看柳飛卷，醉桃花。桃花水到保平渠，喜移新溪，見魚躍。桃花開無主，可愛的深紅色愛淺紅。仙園春意盎然，陌陌花開，枝頭已在攀援。恩不如寵，桃李傷春風。壹對燕子，妳什麽時候飛回來的？河兩岸的桃枝泡在水裏，紅紅的桃花開了。流水上還有桃花，話前有竹葉醉。兩岸桃花日出烤，四周高柳垂天。花須早落，桃李不如松。水溢芙蓉沼，花飛。