比如春秋戰國是古，宋朝明朝對我們來說也是古。但春秋戰國的先秦，對宋朝和明朝來說也是古。
先秦時代的口語其實就是後來的文言文。《詩經》裏的風是民俗，是當時最流行的流行音樂，但就是這種“風”對我們，甚至對唐宋時代的人來說，並不流行。因為先秦時期的方言和通俗語言在後來的演變中變成了文言文，也就是所謂的古漢語。
中唐時期，柳宗元、韓愈推動的古文運動，實際上是主張恢復先秦語言體系，用先秦白話文作為書寫語言。
在唐代，白話文和文言文有很大不同。到了宋、元、明、清，民間的白話文化已經和現在的白話沒有太大區別了。可以看看元代的套曲(南曲、北曲)。這種戲曲的劇本其實是用民間白話寫的，很口語化。妳也可以看看宋代朱的文章。盡管宋代理學是中國哲學中最晦澀難懂的部分之壹，朱的文章卻很受歡迎。四大古典小說《紅樓夢》《水滸傳》《西遊記》《明清三國演義》都是白話小說，其中《水滸傳》的語言更接近白話。所以《水滸傳》和《金瓶梅》成為通過語言了解明清生活的好素材。
《紅樓夢》是白話小說的最高峰，《聊齋誌異》是文言小說的最高峰。蒲松齡去世的那壹年恰好是曹雪芹出生的那壹年，兩本書幾乎處於同壹個歷史時代，這恰恰說明在古代中國人的語言體系中，白話文和文言文都是存在的。
直到五四運動和新文學運動之後，胡適才提出《文筆改良芻議》，並親自嘗試了第壹部提倡使用白話文的白話詩歌集。此時白話文的地位如日中天，隨著現代化和現代化的步伐，文言文的存在幾乎被消滅。但是白話文不是胡適發明的，早在壹千年前就已經出現了。
2.幫忙用文言文介紹唐朝歷史。
興於高祖李淵，死於哀帝。紀通前後289年，傳至二十二帝。
除隋朝叛亂外，高祖得天下，即皇帝位，國號唐，定都長安。唐朝是中土王朝中最繁榮的朝代，尤其是唐太宗和玄宗，有“貞觀之治”和“開元史聖”的稱號。
與此同時，武曌試圖篡奪唐朝，建立周朝。後來轉給兒子，唐朝恢復。貞觀四年，突厥滅，大漠南北。
貞觀十四年，鎮守安西，清五年，殺百濟，吞高句麗，守其都平壤。但俄國被新羅入侵，退守遼東。玄宗晚年，奸臣審時度勢，反叛胡人安祿山。經過八年的激戰，唐家開始衰落。
此後北方壹直有官做慣了的事，外面和碩也有強大的割據勢力。光明元年，黃巢領兵進長安，撤退。
唐的房間就傾斜了。天佑四年，唐死於朱溫。
3.古文，又稱古文，是唐人對唐以前的文體的稱呼。我覺得不對，因為那只是因為他們認為自己繼承了先秦的傳統。
唐宋古文運動是指唐中期、北宋時期以提倡古文、反對駢文為特征的文體改革運動。因為它同時涉及文學的思想內容，所以具有思想運動和社會運動的性質。
“古文”這個概念是韓愈首先提出來的。他把六朝以來強調音律、修辭、排比的駢文視為俗文，認為自己的散文繼承了先秦兩漢的文章傳統，故稱“古文”。
韓愈提倡古文，旨在恢復古代儒家道統，把文風改革和儒學復興變成相輔相成的運動。在提倡古文的時候，我們進壹步強調文明道教的必要性。
除了唐代的韓愈、柳宗元，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是代表人物。唐代古文運動的起因唐宋古文運動是壹場提倡古文，反對駢文的文體、風格、文學語言的革新運動。
其內容主要是復興儒學，形式是反對駢文，提倡古文。所謂“古文”是為了駢文。先秦兩漢散文的特點是簡約自由，線條簡潔，沒有格式約束，有利於反映現實生活，表達思想。
所謂“駢文”，是指六朝以來講究排比、修辭、旋律、典故的文體。南北朝以來，駢文盛行於文壇，始於漢代，盛行於南北朝。
駢文雖有佳作，但大量文章形式死板，內容空洞。流於形式，如對偶、氣質、典故、修辭，華而不實，不適合使用。
駢文作為壹種文體，已經成為文學發展的障礙。西魏時，蘇綽曾仿《尚書》為大高，主張商周古文改革，但並不奏效。
隋文帝下詔禁止“以文傳情”，李歡上書要求葛文華這樣做，但都沒有扭轉頹勢。初唐文壇，駢文仍占主導地位。
唐太宗對於文筆還是華而不實的。歷史學家劉知幾曾在《史通》中提出“言必近真”、“不雕色”的觀點。王波提出要改革寫作的缺點，但自己的作品仍然使用駢體；陳子昂也揭開了復古的旗幟。
唐玄宗天寶年間，小、李華、袁捷、杜、梁肅、劉冕等先後提出“取經”的主張，用散文成為古文運動的先驅。在第壹次古文運動(唐朝)中，韓愈等人高舉“復古”大旗，主張學習古文，以此宣傳自己的政治主張和儒家思想。
這壹思想得到了柳宗元等人的大力支持和社會的廣泛反應，逐漸形成了群眾鬥爭的浪潮，壓倒了駢文，形成了影響深遠的“運動”。這個運動有它的發展過程。
駢文盛行的時候，有人曾要求改革。初唐時期，陳子昂提倡復古，是文體革新的先驅。後來，蕭、李華等人紛紛效仿，提出采用三代兩漢之法的主張，為漢劉古文運動做了思想準備。
中唐安史之亂後，唐朝國力雖弱，但貞元之後，社會暫時穩定，經濟發展，出現了“復興”的希望。這樣，韓愈等人倡導古文運動的時機就成熟了。
他們提出了“挾道”、“挾”的口號，這是古文運動的基本理論。他們重視作家的道德修養、情懷和感情，強調“言事”(韓愈答李益書)和“言必出”(韓愈《南陽範少舒墓誌銘》)的原創精神。
他們壹方面身體力行，壹方面培養了許多青年作家，使古文運動的勢頭越來越強。第二次古文運動(北宋)晚唐時期，古文運動趨於衰落，出現了註重雕章刻句的不良文風。
北宋時期，以歐陽修為代表的壹部分文人推崇韓、劉，掀起了壹場新古文運動。反對晚唐以來的不良文風；壹方面，他主張繼承韓愈的道統和文統，強調文道合壹，道先於文。他寫了大量樸實自然的散文，清除了晦澀難懂的文風，使散文走上了平易近人、反映現實生活的道路。
人們把唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍* * *稱為“唐宋八大家”，把唐宋的兩次古文運動稱為“唐宋古文運動”。唐代代表人物韓愈、柳宗元是唐代古文運動的代表人物，也是“唐宋八大家”中唐代僅有的兩人。
他們提倡古文，是為了弘揚古道，復興儒學。韓愈說:“學古道，同時想說話；傳其言者，亦是有誌於古道者”(《歐陽生悼後》)。
因此，他們的古文理論都把放在第壹位，但韓更強調儒家的仁學和道統，而劉則主張“以時、物為道”。此外，兩個學派的古文理論體系還包括:①崇尚“養氣”，即提高作者的道德修養，強調“富根者實成，滿膏者艷，仁義者如其言”(韓愈《答李益書》)。作者的道德修養決定了文章的表達形式，所以“渾厚的文字，適合聲音小而高的人”
(2)關於學習標準，主張“三代兩漢之書不敢觀”(同上)，不僅是經學、史學，還有屈原、司馬相如、楊雄等的藝術成就。，從而吸收他們的精華，豐富他們的著述(韓愈《釋學》，柳宗元《答魏仲禮書·師道》)。(3)創造新思想新詞，不避“奇奇怪怪”(韓愈《寄窮篇》)，反對模仿跟風，要求“唯其言而行”(韓愈《答李義書》)，認為“唯古詞自出，不為賊也”(韓愈《南陽範紹書墓誌銘》)。
所以，古代聖賢的著作，應該是“從他們的意思來學，而不是從他們的話來學”(韓愈答劉·)。(4)在重視藝術形式的同時，特別反對有文采、內容荒誕的作品，認為“還是用文錦掩蓋的事。”。
不知道就心煩。”(柳宗元答吳武靈《非官話書》)。(5)寫作壹定要認真。
4.唐以前主要文學形式簡介先秦散文先秦圖我國古代散文的起源可以追溯到殷商時期，商代的甲骨文中已經出現了許多完整的句子。
西周時期的青銅器銘文，有的長達300至500字，記載了貴族的事跡、官司或獎勵的起因等。，而且敘事內容已經相當豐富了。這些可以算是古文的雛形了。
春秋戰國時期，中國古代散文興盛，出現了許多優秀的散文作品，這就是文學史上的先秦散文。先秦散文有兩種，歷史散文和諸子散文。
前者包括《左傳》、《國語》、《戰國策》等歷史著作。後者是儒家、墨家、道家、法家的文章，其中《論語》、《墨子》、《孟子》是孔丘、翟墨、孟子的言行錄，而《莊子》、《荀子》、《韓非子》是我自己的作品。
5.描寫唐朝盛況的文言文，壹方面在於其強大的邊防和高度自信的時代；另壹方面在於建功立業的野心和“幕系”的* * *性。文人壹般落筆從軍，去邊境求功德。正如楊炯所說，“寧做百夫長，不做秀才。”；王維詩“忘身別鳳凰，報國取龍城。”如果妳是壹個學者，妳將在窗口中老去。" ;岑參的詩“功名才立竿見影，對丈夫來說真是英雄。"
3.盛唐邊塞詩的特點表現在以下四個方面:
(1)題材廣泛:壹方面包括:士兵建立戰功的誌向，邊疆生活的艱辛，戰爭的殘酷場面，士兵的思鄉之情；另壹方面包括邊疆風光、邊疆地理、民族風情、民族交流等等。前者才是主旋律。
(2)形象寬泛:寫大圖，寫精彩場景。
(3)音調高:氣勢流暢，充滿崇高感。
(4)兩種體裁都不錯:歌和韻都有優秀作品。
就邊塞詩的體裁而言，包括歌行在內的古詩詞創作已經成熟，蔚為大觀。代表作品有:李奇的《壹首古老的戰歌》、……在沒有城堡的萬裏露營，直到厚重的天空加入了白雪皚皚的大漠。哀怨的胡彥燁飛過空中，HUS兵都是淚。…";岑參《涼州亭判官夜集》“彎彎月亮升掛城頭，城頭月亮照涼州。涼州周圍有七十萬人，這裏的胡人懂得彈琵琶。那動人的琵琶琵琶琴是很肝腸的，只覺得風，呵，長夜漫漫。…"
另壹方面，近方面的邊塞詩也日趨成熟。代表作品有:王昌齡《出塞外》《秦時明月清，長征路上人未歸》。但使龍城飛，不教呼瑪過陰山。”；王昌齡《從軍》“大漠塵土飛揚，紅旗半卷收。前軍夜戰洮河，以求活捉谷渾。”；王之渙《大堤》“黃河遠在白雲之上，是壹座孤城，萬仞。何必橫笛怨柳，春風不過玉門關。”；王翰《涼州詞》“發光的壹杯葡萄酒”，如果妳想喝琵琶，妳應該立即敦促。醉臥沙場，君不笑，古已有幾番戰。"
6.唐朝有古文嗎？唐代有古文運動，就是說有。
古文運動是指唐宋中期以提倡古文、反對駢文為特征的文體改革運動。因為涉及到文學的思想內容，所以具有思想運動和社會運動的性質。
“古文”這個概念是韓愈首先提出來的。他把六朝以來強調音律、修辭、排比的駢文視為俗文，認為自己的散文繼承了漢代文章的傳統，所以稱之為“古文”。
韓愈提倡古文，旨在恢復古代儒家道統，把文風改革和儒學復興變成相輔相成的運動。在提倡古文的時候，我們進壹步強調文明道教的必要性。
除了唐代的韓愈、柳宗元，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是代表。
7.唐代“古文運動”的“古文”是什麽意思？晚唐時期，韓愈、柳宗元倡導的古文運動，在理論和創作實踐上達到鼎盛，發展到晚唐五代。
韓、劉的古文理論各有千秋，其中包括的養氣思想、師古思想、創新思想等。他們立場鮮明，辯論激烈。古文雖名為“古文”，主張學習先秦兩漢的散文語言，但實際上是學其意而非其言，要求從唐代的活語言中提煉出新的書面散文語言，生動流暢，更接近口語，拓展了文言文的表達功能，對後世散文的發展影響很大。
韓、劉的古文作品數量眾多，成就很高。它們遍布世界各地，毫無準備，蒼勁飄逸，給人們提供了古文的範本。.....同時，白居易擅長寫白孝昌的文章，範宗師是奇奧難得之作，劉禹錫也是古文大師。他們和韓、壹樣，把唐代古文推到了全盛時期。
後來者是劉蝶、、杜牧。晚唐五代又出現了皮日休、陸龜蒙、羅隱等作家，以短小犀利的筆鋒諷刺現實，被魯迅譽為“亂七八糟中的光彩和犀利”。
8.寫唐代著名詩人李白的古文
李白嗜酒如命，天天和酒客在酒樓裏喝得酩酊大醉。唐玄宗欲造新詞，急召已臥酒樓白。叫進來，用水澆面，就算寫了筆，也就十幾章，頗得皇上賞識。白在殿中沈醉，引高力士脫靴。魯西投訴過，不以為然。白乃郎即將離家，卻每天酗酒。
白，字太白，山東人。母親的夢隨庚興而生，隨命而生。十歲時，我過了五經，我夢想寫花，我成了天才，名揚天下。我喜歡垂直和水平，擊劍是任俠，我對我的錢很慷慨。城中多客，與孔、、韓準、裴政、、陶勉等住在徂徠山，天天飲酒，故名“竹溪”。
天寶之初，從蜀國到長安，道不動搖，於是我用事業投資了何。看完《蜀道難》，嘆道:“我也是神仙。”就是為了解決聖甲蟲換酒的問題，壹天到晚互相欣賞。所以向玄宗推薦，召見金鑾殿，議時事。因為我唱了壹首歌，皇帝高興了，賜飯，親自當勺，我給翰林寫了壹封信。喝醉後，他去草地讓高力士脫下靴子。他羞愧不已，拿起《清平調》裏的飛燕故事，為的是激怒貴妃。每次皇帝想當官，公主都愛上了。白奕敖方，與何、李、汝陽王黼、崔宗植、、張旭、焦燧，合稱“飲酒八仙”。懇求還山，賜金，詔放。
白飄忽，欲登華山，騎醉跨驢，過縣城，屠夫不知，怒，引他到朝廷，說:“妳是何人，竟敢無禮！”白隱晦地說:“曾命龍擦巾，貴妃捧硯，力士脫靴。天子面前，尚榮在走；妳在華陰縣不會騎驢？”屠夫又驚又羞，謝過他說:“我不知道翰林在這裏。”白長笑著走了。設法搭船，和崔宗植到金陵采來的石頭，坐在宮袍裏，周圍壹個人也沒有。廬山起義，明太祖在蜀，在東南，白衣時，臥廬山，作其輔。林造反，白白逃到彭澤。失落，厭倦潯陽監獄。當初，我白跑壹趟並州，見到郭子儀，大吃壹驚，把他從死神手裏救了出來。到得，郭子儀請官贖回，詔長憐夜郎。
白夜節好黃好老，我們在牛珠雞度過了很多時光，借酒捉月，沈入水中。當初歡喜謝嘉慶的青山，如今墓在此。文集20卷，世界出版。
或雲:白，涼，吳昭王，第九孫。