周樂的《大武》是周公在吳王勝利後所作，其內容是展示吳王和商人們的偉大成就。據春秋時期孔子所見，這種樂舞以長鼓為引子開始，舞者(士兵)手持武器待命。然後是六個舞蹈:第壹個舞蹈隊從北方上場，描述了出兵的情況，第二個舞蹈隊展示了商朝的滅亡，第三個舞蹈隊展示了繼續向南進軍，第四個舞蹈隊展示了南方邊疆的平定，第五個舞蹈隊展示了周公和召公的分離，第六個舞蹈隊重新組合和排列，向吳王致敬。舞蹈雖然是壹種象征手法，不像芭蕾舞那樣刻畫人物和矛盾過程，但無疑是壹部表現當時重大事件的敘事性舞蹈作品。
周公將這六種樂舞集中、整理、規範為壹個整體，作為國家祭祀、慶典的禮制。並且對他們的表演樂器體系、祭祀對象、服裝道具、音樂歌曲、舞者身份、表演場合都有明確的規定。《大武》的內容是用60%(段)的音樂和舞蹈來表現的。根據孔子對《大武》的評論和其他相關記載，可以想象《大武》的表演:第壹段:開頭是壹個長鼓，大概是舞蹈的前奏。舞蹈隊已經集合完畢，準備登臺。接著，舞者們從北方出來，手中拿著武器，站得筆直，唱得又慢又長，表現了吳王攻周的決心，等待諸侯的到來。(大意:啊！強大的王師，原本按照文王的授意，處於隱蔽狀態；如今時代已經亮了，我們就拿著盔甲和武器去戰鬥。我恭恭敬敬地繼承了這個功績，文王的勇武男女，然後都為他們的後繼者效力。只有妳的成績才真正夠學法律。)
第二段:舞蹈變成了激烈的戰鬥氣氛，表現了姜太公率領的周軍先頭部隊直指商都朝戈。這時，舞隊兩邊都有人傳達軍令。舞蹈隊立即分成兩行，做出激烈的刺戳動作，邊跳邊前進，表示生意已毀。(大意:啊！偉大的武王，他的功績無與倫比。文王，品德出眾，為後人創造了業績，打敗了殷商，結束了戰爭災難，完成了妳的大業。)
第三段:指凱旋而歸的南方。舞蹈隊可能只會做壹個“撒腿就跑”的返回動作。(大意是:文王管理了這壹壯舉，我繼承了，發揚了，使之永存。我去討伐殷商只是為了穩定。這個周國的命運是永恒的。)
第四段:意思是南方的小國都臣服於周了，南疆穩定了。舞蹈隊可能會以宏大、對稱、穩定的構圖展現各民族來韓的氣勢。(大意:啊！偉大的周國爬山四望，山巒疊嶂，山中流出的溪水河流匯聚成大河。世界各地，各民族都來到朝鮮，向周國的命運致敬。)
第五段:舞隊分成兩行，表示周公在左，召公在右，幫助周王統治。然後有條不紊的改變各種復雜的團隊情況。跳舞的人都坐著，低調地保持安靜。說明國家已經治理得很好了，國富民安。
第六段:舞隊重聚，整齊排列，莊嚴表達對紂王的敬意。整個舞蹈結束了。(大意是:安撫萬民，豐年無數次，上帝絕不會拒絕周國。勇敢的武王帶領士兵，征服了四面八方，安定了國家。啊！他的雜草也照向天空，偉大的周國，代表著天主宰世界。)
大吳運動中每首歌詩對應的歌舞形式
大武運動是詩與舞三位壹體的綜合藝術。表演的時候，要壹起唱詩，壹起跳。大武的歌舞形式在《禮樂》中有所描述。以此為基礎，我們可以找出它們與每壹章的對應關系。大吳運動的第壹首詩是《武》，全文如下:於王！沒有競爭。王允溫溫越獄後。嗣武收之，勝陰抑劉，立下大功。這首詩歌頌了武王的成就，認為沒有人能和他相比。然後又稱贊文王，為後人創造了基業。武王繼承了文王的事業，打敗了商朝，制止了商紂王的殘暴殺戮，立下了不朽的功勛。這是壹首壹般的頌歌，是為了紀念文王和武王的功績。《禮樂記》對武舞有如下敘述:賓某甲與孔子同坐，孔子與之談笑，自得其樂。他說:“我已經為戰爭準備了很久。為什麽？”對:“病不能共。”“唉聲嘆氣，好色有什麽意思？”對:“我怕我什麽也釣不到。”這段對話是孔子的提問，賓某佳回答。從對話中我們可以看出，在大武舞的初級階段，擊鼓是壹種長期的警戒，唱歌吟詩是壹種長期的持續的吟誦。賣淫指的是壹種長而深沈的吟誦。賓牟家的解釋是基於戰前武王的焦慮。壹是人不和，二是不能勝。從上面的對話可以看出，大武舞開始時戰鼓戒備，“武”詩吟誦已久，感情深厚。這種狀態持續很久。武舞《從北方出發》，經過長時間的擊鼓誦經，展現隊伍出發的場景。第壹首詩《武》的伴舞動作不多，持續時間很短。大吳運動的第二首詩是《傳》，講的是武王討伐商賈的故事，也就是《禮記》“再成功必滅商賈”。《禮記》中也有如下記載:賓某甲起身，無座邀之，曰:“若久備武功，必聞其命。敢問是不是太晚太久了？”孔子說:“留下來，我跟妳說話。快樂的人就像成功的人。幹而立於山上，吳王之事也。努力是壹個偉大的抱負。“這裏‘幹立於山’和‘轟轟烈烈’的動作，表現了牧野之戰的場面。”幹站在山上”是指武王的扮演者手持盾牌，像壹座山壹樣站了很久。姜太公的演員在跳舞，跳得又快又有活力。在之前孔子和賓某嘉的對話中，也提到了“是跳蚤下了大功夫”“來得正是時候”。牧野之戰壹開始，姜太公的扮演者手舞足蹈，散發著高昂的鬥誌，表演的是抓住戰機，及時出擊，與周武王的扮演者拿著盾牌站了很久形成鮮明對比，動靜相得益彰。周武王和姜太公是牧野戰爭中的指揮官和戰略家，大武舞以不同的舞姿生動地展示了他們在戰爭中的重要作用。大武舞是集體舞，參與人數眾多。《禮樂》也寫道:“占便宜，比中國還厲害。".這裏展示的也是牧野之戰的場景，針對參戰的隊伍。表演的兩隊隨著音樂的節奏穿插，四次為壹節。從這些敘述來看，大武舞對牧野之戰的展現是全面的，再現了周軍兵的英勇無畏。大武舞的第三首詩是《韻》，全詩如下:勤，我當收。州長們必須記住，我是去尋求世界和平的。妳接受周朝的命令，啊，好好想想。這首詩是用武王的腔調唱的，意思是文王下了很大功夫治理國家。我要繼承他的事業，發揚光大，所以要離京考察。這就是周朝的命運，而且會更加輝煌。大吳運動有六首歌詩，這首是最短的。武王在哪裏巡邏？這首詩沒有明確的內容。今年的竹書記載清楚地表明，他掌管土地。《禮樂記》說大武舞是“三成南”。唱第三首詩是為了表示武王南巡，對應的舞蹈動作是“分頭前進，扶蚤動。“大吳運動第二段，兩隊面對面表演了刺的動作。在第三段中，他們分開前進，表明紂王已經訪問了南方，戰爭已經結束。大武舞第三段唱的歌詩很短，舞蹈動作也很簡單，在整個舞蹈中處於過渡階段。大吳運動的第五首詩是《時》。《禮樂》對大武運動第五段的解釋是:“五成分，周公左，召公右。《史記·樂書列傳》中記載的《樂記》正文是:“五成分為陜西，周公左，召公右。”。“這個歌舞通過叫厘米來表現周公的功績和對陜西的統治。”《禮樂書》也寫道:“凡兵亂所成，趙周之治也。“第五段是武舞主體部分的最後壹章，演員整齊地跪坐，表現了周公和召公分治的成就。”《禮樂記》也說:“坐於懷中，通右憲而左。“坐在右邊的主管傳達，坐在左邊的制定法律。來傳達。憲法是指法律法規。按照當時的行政區劃，周公住在東邊，走了；召公在西方，為右翼。大武運動通過左右坐的舞蹈動作來表達周公和召公當時的政治地位。周公下了命令，召公就執行了，本周初的情況確實如此。大吳運動的第六首詩是桓，全文如下:隋萬邦，豐年。命運強盜解決方案，武王的桓桓。守玨土，在四方，克玨家。趙宇在天上，皇帝在中間。這是壹首歌頌武王的頌歌。他繼承了天命，使世界和平，人民富裕。他保持中土，他周遊四方，使王權更加穩固。他的光芒普照蒼穹，取代殷商，君臨天下。”《禮樂誌》說，大武舞“百分之六十是為祭祀皇帝而作”。舞到第六段，所有演員回到原來的位置，以示對天子的尊敬。也叫“久立於綴，以使諸侯來君”。演員要在原地站很久，以示等待王子來韓。這期間其實是沒有舞蹈的。
武俠詩和武俠舞蹈的典型意義
《大武歌詩》是壹組作品，用於祠堂祭祀和天子照看學業、養老、迎二王的禮儀。它的示範意義主要體現在兩個方面:壹是它的紀實和敘事性，二是它對嚴武修文的價值取向。《大武歌》詩***6首，其紀實性和敘事性脈絡有兩條線索。壹條線索是第壹首詩《武》與第六首詩《桓》的呼應，第二條線索是中間四首詩的順序敘述。先看第壹條線索。《武》是大武格格詩歌的開篇之作，敘述了從文王到的創業過程，展現了抑暴的歷史功績。《桓》是大武俠的最後壹首詩。這部作品以吳王對天下的治理為主線，展現了周朝商朝滅亡、吳王巡遊天下之舉後的太平盛世景象。《大武閣詩》的前兩部和後兩部作品構成了壹個相對完整的敘事鏈條，大致勾勒了從文王到的歷史變遷，以及周朝和商朝的興衰，具有歷史延續性。看第二條線索。《大武松詩》中部有四部作品，其敘事在很大程度上具有壹致性和紀實性，這在文獻記載中可以找到。第二首《朱》，以牧野之戰、周興之死為題材。《我在時，我生得不吉利》講述了從文王到所使用的策略，濃縮了許多重要的歷史事件。“純熙，是用大界面的時候。我是壹條龍。王之造。”反映了牧野之戰和商紂之死的滄桑，與前面的敘述壹脈相承。大武格格的第三首詩是《雲》，取材於南巡。在其中，“我正在努力尋找解決辦法”揭示了武王訪問的信息，他是為了穩定世界而訪問。大武俠詩的第四首是《範》，描寫的是吳王在南國的經營。其中“望其高山而落”是為了表現吳王在南方的事跡。當他登上山頂，環顧四周，他為分封制的建立而自豪，並將其與支流匯入黃河的景象聯系在壹起。大武格格的第五首詩是《到麥的時候》，以和的分治為背景。其中有馬放南山，刀槍入庫，武王祭黃河高山的和平場面。從“朱”到“桓”，這首詩所描寫的事件不斷出現，歷史真實，敘事完整，具有紀實性。大武詩歌敘事的紀實性質繼承了周先民賦的傳統，有其歷史淵源。但由於大武歌詩用於祠堂祭祀和高層禮儀，每首歌都不能唱得太久，限制了篇幅，敘事無法充分展開，細節描寫也無從談起。盡管如此，這組詩還是確立了壹個傳統，那就是祭祀詩的敘事性和紀實性。縱觀《詩經》中的三大賦，以抽象的方式贊美祭祀對象的極為少見，但紀實敘事卻是常有的，很多歌詩都是以紀實敘事為主。這種詩歌形式的形成具有典範意義。大武松的詩以牧野之戰和商周的丁格為題材，對戰爭避而不談。但這組歌詩貫穿了嚴武修文的思想，具有鮮明的禮樂文化特征。武初，傳說周朝的商朝是“征伐殷以制劉”，周人打敗殷商是為了制止的暴虐殺戮，以仁義代替殘酷的法律，彰顯其正義性。大吳運動的第二首詩《傳》，是以牧野之戰為題材的。這首詩強調文王和是“不吉利的時候，他們在照顧他們的孩子”。言下之意，砍商殺商完全是被動的，是不得已而為之。對於牧野之戰的描寫，只用了四首短詩，沒有提到戰爭的殘酷，也沒有血腥的場面。“大雅勉”寫道:“我不吝發問。”《大雅·思奇》也有“思榮未病”之語。這兩首歌頌周祖先的詩，都有殺俘殺屍的場面，保留著原始野蠻的痕跡。但在大武俠詩中，對戰爭的描寫已經凈化，不再提倡殺戮。大武俠詩的高潮在第五首詩《時》，以周公和召公的分治為背景。武王訪問了南方，向各種神獻祭。大臣們各就各位，戰爭武器也被收繳。武王應該以德治國，確保國家的穩定。詩中也提到了周對殷的戰爭，但被置之不理，沒有渲染。正因為如此，這首詩後來成為崇尚道德的代表作，被人們反復吟誦。有***6大武俠詩，時間麥最長。這壹背景也能顯示出吳言寫作的鮮明取向。至於《論語·八書》，孔子稱大武為“完人，而不完人”。這是孔子從對古代音樂的理想化觀點得出的結論。他認為大吳還沒有脫離戰爭，還沒有達到爐火純青的境界。然而，大武松詩中崇尚文德的傾向是歷史的客觀存在，也是不可否認的事實。大武歌詩對賦有示範意義，大武舞對先秦寺廟歌舞也有示範意義，那就是它初步建立了四位壹體的舞蹈體系。武舞60%由六段組成，但其主體部分是中間四段。剛開始的時候有很長壹段時間的擊鼓警戒，歌手大聲的誦經，舞者處於準備狀態，並沒有正式開始表演，舞蹈動作也不多。所以第壹段可以算是前奏，舞蹈動作從第二段開始正式出現。《大武舞》第六段，舞者“在作曲中久久站立”，久久站在初始階段的位置，以這種方式謝幕，預示著《大武舞》的結束。所以武舞第六段應該算是結尾了，沒有舞蹈動作。這樣，大武舞的主體部分由四節組成，在第四節達到高潮。《禮樂誌》在論述大武舞各段的動作和內容時，說:“眾人坐亂，趙周治。”“百分之五十點，周公左，召公右。”這是叫武舞第五段亂，也就是動作結束。很明顯，這是把第五段當成了武俠舞的最後壹段，否則就不叫亂了。有些註釋者不明白這個道理，以為亂指的是武舞的第六段，這實在是壹種誤解。大武舞的主體由四節組成，成為先秦時期寺廟歌舞的基本體系。楚辭招魂表現了宮廷歌舞的歡樂，按時間順序分四段敘述。相傳宋玉的《舞賦》也分四段描寫舞蹈。第壹段是“事件的開始”，第二段是“閉幕式遞進，案必速來”，第三段是“轉身而歸，為急所迫”，第四段是“緩笑顏，復列後”。《招魂》和《舞賦》都分為四個階段，說明楚宮廷舞蹈也是四個階段為壹個單元。與大武舞不同的是，楚地的四臺舞沒有序幕和尾聲，是以壹個單元為單位的純四臺舞。另外，大武舞的主體部分，歌舞高潮在第四段，叫亂；楚宮廷舞蹈的高潮在第三段，這是重點描寫的對象。《詩經》中有很多四章的作品，第四章是基本組合單位，大武舞的主體也是由四段組成的。詩歌和舞蹈都遵循以四為基本單位的體系，使用相同的結構模式。從內容上看，《大武》反映了武王討伐的生活。從藝術上看，這壹大批男子集體舞結構嚴謹，以隊形、動作和情緒的變化，跌宕起伏，來表現激烈戰鬥場面中的刺戳動作和復雜的隊形變化，將舞蹈推向高潮。有了整齊、規範、穩定的團隊局面，就意味著徹底勝利，國家統壹穩定。音樂以鼓為前奏，以物為伴，以歌聲烘托磅礴氣勢。