莫班小姐作品評析

《莫班小姐》序言開篇就討論了文學的德性與反德性，指出德性是有價值的，是應該遵守的，但未必會成為不可逾越的雷池。況且他同時代的人都很虛偽，但不是故意的。每天想壹套，寫壹套。在文學批評中，壹群懦夫沒有獨到的見解，就像壹個隱士牧師在向壹個俗人的妻子求愛，對方卻治不好他。進而，作者闡述了自己的美學觀點:“什麽是功利，這個詞用在什麽地方？”？竊指的是兩種功利，其意義永遠是相對的。對壹個人有用的不壹定對另壹個人有益。妳是鞋匠，而我是詩人。對我來說，求真在於兩首詩的韻，所以韻書對我大有用處。妳根本不需要押韻書來修補壹雙舊靴子。對我來說，寫頌歌根本不需要手術刀。妳會反駁這個，說鞋匠高於詩人，大眾可以離開後者。不才無意貶低優秀的修鞋行業，願意與君主立憲制相提並論，尊重它。然而，我承認我寧願穿破我的鞋子也不願讓我的詩不是葉韻，我寧願用詩來代替我的靴子。我們幾乎過著隱居生活。用頭走路比用腳更靈巧，所以很少用鞋。不像那些賢惠的人，為了謀求壹個職位，妳得穿著靴子在政府部門之間跑來跑去。本知道有些人寧願去磨坊也不願去教堂。他們認為面包可以填飽肚子，比精神食糧更實用。對於這些人，我無話可說。他們不愧為經濟學家，他們在我們今天生活的世界和來世壹樣猖獗...人們都說25個蘇每天就能過日子。但是，努力不死不代表活著。幾乎不可能看到壹個從實用角度建造的城邦會比拉什茲神父的墓地更宜居。沒有什麽美的東西是生活中必不可少的。取消鮮花，世界不會遭受任何物質損失，但誰不想要更多的鮮花呢？我寧願放棄土豆也不願放棄玫瑰。我相信世界上只有功利主義者才會拔掉郁金香花壇，轉而種白菜。"

戈蒂埃的通俗告白表明，他摒棄純粹的唯物主義，不贊成功利主義陰謀統治人類生活，期待詩意的棲居。談到社會進步，他引用傅立葉的“佛朗哥”預言說，如果有壹天蒙馬特爾火山爆發，將巴黎埋葬，那麽就只剩下藝術來追溯它過去的輝煌。他深信文學理論應該是可以展望未來的，最美的書是尚未出現的作品。他對自己的現狀不滿，感嘆浪漫墮落成淫蕩，劇場成了壹道坎。總之，他覺得有必要在美術館門前立個警示牌:“此處禁止堆放垃圾！”“在序言的最後，戈蒂埃祈禱她關於女歌手瑪德琳·德·莫班的故事不會像小說《暴力羅蘭》中的美女布拉達·芒特那樣被拋棄，而會在歐洲和世界其他地方擁有眾多讀者。

戈蒂埃根據小說《莫班小姐》序言中的觀點，思索“為藝術而藝術”的思想，成為19世紀下半葉法國最有影響力的藝術批評家之壹。古斯塔夫·莫羅國家博物館舉辦了壹個名為“特奧菲爾·戈蒂埃的歷程”的展覽，並出版了歌德的批評繪畫集《奇怪、非凡和怪異》，展示了歌德的美學實踐。從這次展覽中，戈蒂埃早在巴黎繪畫沙龍1852就發現了古斯塔夫·莫羅的才華，並稱贊他的作品《俄狄浦斯》是“希臘的哈姆雷特”。接著，他為莫羅的《美狄亞與伊阿宋》、《朱庇特與歐羅巴》、《普羅米修斯與俄狄浦斯》和《獅身人面像》畫了特寫評論，並將莫羅比作15世紀意大利偉大畫家曼尼亞，認為他繼承了德拉克洛瓦的繪畫風格，最終成為法國象征主義畫派的代表。顯然，戈蒂埃看中莫羅正是因為後者的繪畫生涯體現了他“為藝術而藝術”的理念。

事實上，戈蒂埃的女兒朱迪在父親“為藝術而藝術”的審美觀影響下，成長為法國藝術殿堂的才女。她與雨果、巴爾紮克、納瓦、波德萊爾、福樓拜、大仲馬、大仲馬、貢古爾兄弟關系非常密切，尤其贏得了音樂家瓦格納的熱烈欽佩，並當選為貢古爾文學院院士。這位巴黎沙龍的才女不僅寫出了小說《帝龍》並與皮埃爾·洛蒂合寫了劇本，還通過向法國文壇介紹中國和日本的東方文化，為法國文學做出了傑出的貢獻。她把中國的古典詩詞翻譯成法文，出版了《玉書》，因其優雅的翻譯受到法國文學界的廣泛贊譽。朱蒂從小就被父親安排和來自中國的學者丁敦齡壹起專心學習中文。石鼎參加了太平天國運動，南京淪陷後流亡巴黎。在法國雇他編字典的主持人突然去世了，他沒有降落在火車站。這時，他碰巧遇到了戈蒂埃。這位偉大的法國詩人把他帶回家，教他的小女兒朱迪中文多年。丁敦齡死了，葬在戈蒂埃家。現在，追溯到這段軼事，是壹段中法民間友好的軼事。