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迫切需要壹張鄉愁詩紙來幫忙。

唐朝是壹個“胡風”盛行的時代。所謂“胡風”,是指唐代社會各行各業流行的各種社會習俗,並非漢族原有的社會習俗。其中主要有來自當時北方和西域遊牧民族的習俗,也有魏晉南北朝時期南下遊牧民族留下的社會習俗。各種因素相互作用的結果,胡風盛行於唐代。當代學者對唐代胡風的研究主要集中在樂虎、胡夫和胡適三人身上。【1】其實唐代的胡風在居室文化領域也有突出表現。本文試從白居易的“氈帳詩”入手,對這個學術界較少關註的問題做壹些粗淺的探討,[2]以加深對唐代文化來源多樣性的認識。

壹個

唐文宗太和三年(829年),著名詩人白居易辭去刑部侍郎壹職,從長安東歸,與太子賓客分封京師洛陽,終年58歲。詩人回到洛陽後,壹直住在早年買下的洛陽陸道坊房子裏,直到75歲去世(846年,武宗會昌五年)。這期間,這位遠離宮廷紛爭的老人,在綠道坊的房子裏支起了壹頂綠氈帳篷,用綠氈和紅爐度過了人生旅途中最後的18個漫長的冬天。在白居易的詩歌和文章中,多次提到或專門描寫“綠氈簾”(或“綠氈簾”、“氈簾”)。按寫作時間分別引用如下:[3]。

1(太和五年(831),他寫了《別摸帳篷竈》:“我記得昨天十二月的壹天,北風雪三尺。老年不禁寒,長安夜可焚?賴有個綠氈帳,是風前立的。經過這個紅色的火爐,雪是溫暖和熱的。像深水中的魚,像躲在深洞裏的兔子。溫軟蟄鱗,溫燜凍肌。方安陰沈沈的,壹下子變成了陽和諧。當妳除了感動別無選擇的時候,是善良嗎?簾子壹天天卷起來,香味隨火熄滅。留恨歸三春,禮在十月。而是讓這個身體健康,而不是長久。”[4]?

2(太和六年(832)寫《夜喚回叔》:“院中草凍霜池,暮雲絕凍。雪落在地毯上,紅爐前先點燈。高調的秦征壹兩個,小華男?兩到三升。能不能給妳演湖南神曲,晚上變成儂?”[5]

3(同年寫《池邊事》:“氈帳滿胡琴,碧池興波。為什麽說這裏是風月同在,萬裏長江南北的情懷?”[6]?

4(同年寫為《雪夜李閬中訪贈》:“今夜鵝毛大雪,真可惜,引高情人。紅燭前明如白晝,綠氈帳中暖如春日。很飽滿的金色液體,壹尺多高的白玉塵埃在心房。對此,欲留君,則留,詩酒相親。”[7]?

5(同年寫《府酒五絕》第二部:“午後清風寒,春風寒,雪幹。紅爐子下面是藍地毯,試著嘗壹嘗。”[8]?

6(同年寫《雪夜邀客酒》:“帳暖杯香。今夜醉憐,去年快樂回憶。黑暗的鼻煙余燼,閑置的草塵。勤報弦,明日有客。”[9]?

7(太和七年(833)寫《青氈帳二十韻》:“聚千只羊,作百家。骨板邊緣健康,顏色偏藍清新。北制為容所創,南遷以驅逐魯。風吹不起來,雨又濕又大。有頂有中聳,無角無四向。側門大開,裏面溫度氤氳。離山很遠,第壹庭前。月夜影孤,代價重而苦。柔軟溫暖的毯子,槍?捆綁字符串。最適合的地方是霜後,也就是所謂的雪天。側設矮座,平鋪小舞宴。閑時揭簾,醉時同袍眠。鐵鍋移燈背,銀包懸火。藏小蘭焰,藏香煙於暗處。不要靠近動物炭,但是可以放棄捐贈狐皮。硯融墨凍,瓶暖化泉。張卉是壹個隱士,而毛安波在沈思。貧僧要佩服,貧僧要留下。中間客相會,兒孫傳。王家誇舊物,不如這地毯綠。”[10]?

8(太和八年(834)寫《贈張長史除夜》:“今夜三百六十日,明日六十四年憶。妳不必感嘆年齡越來越大,但妳也要知道,生命是壹年壹年來的。加雪,用氈帳,殺春愁付酒杯。我恨詩成王後誰來打開紅紙卷?[11]?

9(同年寫《雪中》:“歲末風動,夜寒雪。我會住在哪裏?暖帳暖竈。兩條棕色的,壹條圍巾。粥煮好了,就睡不起了。是時候身心兼顧了,不要多管閑事。為了度過暴風雪,我遊手好閑了六年。突然,來自思遠的遊客想到了早期的宮廷官員。夜裏踩著冰凍入侵,淩寒沒有醒來。心是妳的父親,妳的仆人。不自由都是心造的。既然心滿意足了,身體也就安寧了。我應該言行壹致。[12]

10(太和九年(835)寫《酒熟皇甫十憶》:“此時新酒熟,故人何時來?自從金谷之後,就沒見過玉山落了。疏柳花碗,孤荷葉杯問毯帳今冬,雪中誰開?”[13]?

11(開元三年(638))寫了《洛學中頻雪與劉李二客宴集汴州李尚書》:“南來北往總有水,雪中遊不厭。天黑的時候只是老弱病殘,年輕的時候是交朋友。氈帳暖梅花濕,紅焚爐香竹葉春。鄒梅今天在洛杉磯。梁園會請誰喝酒?”[14]?

12(同年寫《初冬是夢》:“綠毯暖喜小雪,紅竈深適初寒。能不能寫壹首小詩而不?倒上新酒,嘗嘗。和尚來要飯是因為留宿,客人來開瓶也開心。希望妳原諒我的寬大。”[15]?

13(會昌六年(846)寫《自贊老人,示家人》:“壽七十五,俸祿五萬。夫妻白頭偕老,

侄子們住在壹起的那些年。粥好吃,飯好吃,但是袍子變溫。雖然家已經倒了,但是壹家人幸運的團聚了。在將爐子移動到綠色帳戶之前,將躺椅設置在普通屏幕下。書是孫子看的,湯是服務員炒的。把詩債還了,煙衣當藥錢。樹枝管閑事,爬回去曬太陽睡覺。"[16]

14(除了詩歌,詩人還提到了太和六年(832年)與劉禹錫在書中的青氈帳:“昨日問李宗之,知是長婚,常在青氈帳前引,喝了幾杯,坐在角落裏說話。先問身體,再問高墻,便可窺其壹斑。說話是壹種安慰,就是可以知道自己饑渴的深度。妳在說什麽?”[17]

同壹件事在詩歌中如此頻繁地被詳細描述,實屬罕見。“暴風雪中工作”說的是“度過暴風雪,閑呆六年”。這首詩寫於太和八年(834),延綿六年。那是太和三年(829),也就是詩人第壹次與太子客分都的時候。也就是說,詩人從還住在洛陽的那壹年起,就開始在氈帳中過冬。《老人與舉家頌》作於會昌六年(846),是詩人晚年即75歲時所作的壹首詩。即使在這個時候,詩人依然過著“把長沙發放在屏風下,把火爐搬到綠帳篷裏”的生活,而綠氈子帳篷也壹直伴隨著詩人走完了人生的最後壹程。?

需要特別指出的是,氈帳詩除了“自贊故人,示諸家”外,最遲是在開城三年(838年)作的,即《洛雪與劉立二客宴中頻雪》、《初冬是夢》,開城初冬(839年)詩人開始患“風痹”。身體強壯是享受氈帳趣味的必要條件。詩人得了風痹後,大概很少住在氈帳裏,所以開城四年(839)到會昌五年(845)之間沒有描寫氈帳的詩,會昌六年(846)提到的情景可能只是偶爾。到第四年(839),詩人已經在氈帳中度過了十個冬天(829-838),無法考證詩人的風痹是否與他長期住在氈帳中有關。

這些與氈帳有關的詩,大多描寫的是在青氈帳中招待客人、宴飲的情景。其中《別覺得棚爐》、《雪中勞作》、《青氈帳帳篷二十韻》等三首詩,重點講述了青氈帳的形制和用途以及詩人在氈帳中的日常生活,對於了解有關氈帳的知識和詩人在氈帳中的生活,尤其是青氈帳帳篷帳篷的二十韻,非常重要。宋人程大昌(1123-1195)主要根據白居易的敘述,對氈帳的起源和形制進行了詳細的考證。[19]程大昌說。

唐人昏禮有數百種記述,特別看重名和昏。但他們的制度並不具備很多子孫的意義,把他們長城以外的制度掩蓋起來,使之特殊,是具體而微妙的。維生素圈,是相互聯系的,可以打開也可以關閉,因為圈很多,所以簡而言之,並不是真的有幾百個圈。它的應用已經完成,現在是壹個有尖頂的亭子,用綠色的毛氈很容易置換耳朵。白樂天有關於綠色氈帳的詩,氈帳的規模可考。他在詩的開頭說:“聚千只羊,上古石棺,健骨,色青鮮。”他的打賭文章引用了《史記》:“張”為證,意思是維生素圈是壹條綠地毯。他還說,“有頂有中聳,無角無四向。”它是壹個圓形的頂部。據說“月夜影孤”,“霜後最佳處”,所以放松移步到月霜處,隨處可見。他還說:“在邊上設個矮座,擺個小舞宴。”然後寬度上也有區別。都說“銀囊掛火”,“獸不近炭”,但中間沒有流星爐,只是用銀囊蓄火,也是白懸。他還說:“我是隱士,毛安波坐禪。“這叫攀比,說我是隱士,說我是毛安,但和金庫不成正比。樂天詩是最樸素的,就其敘事體系而言,若有韻,則天下作曲聲部者可望其項背!10月11日晚(1176 165438+10月13),丙申喝醉後看書。[20]

程大昌的理論主要有四點:壹、氈帳來自塞外,實際上是具體的、含蓄的那壹種,白居易的“氈帳”就是百子帳;第二,毛氈賬號在維生素圈,蕓香屬在上面,毛氈在周圍;第三,毛氈帳篷便於移動;第四,氈帳沒有火爐,而是用“銀袋”來儲火,掛在帳中。

就《綠氈簾》這首詩而言,程大昌列舉的條目應該問題不大。但從詩人其他與氈簾相關的詩作來看,顯然與事實不符。引用“不覺帳篷竈”“過此紅竈,雪暖熱”;“雪中送炭”,“老人何處留,暖帳暖竈”;“自贊為老,顯諸家”,“幕下設榻,幕前移竈”等等,都說明“地爐”是帳篷取暖的重要手段。而且“綠氈帳”與“紅竈”的對仗,甚至成為作者氈帳詩中的固定句式,如“夜叔”,“雪落綠氈帳,紅竈前燃燈”;“府酒五絕”,“毯帳下紅竈旁,嘗壹嘗”;《洛學中頻與劉李二客宴集因李尚書在汴州》“氈帳暖梅花濕,紅竈香竹葉春”;“初冬是夢”“綠氈帳暖喜小雪,紅竈深宜早寒”等等,都是很明顯的例子。“無燃燒器”顯然不是毛氈帳篷的普遍特征。或者說在不同的氣候條件下,毛氈帳篷有兩種不同的取暖方式:地爐和銀包,地爐顯然比銀包更重要。?

另外需要補充的是,詩人每年搭氈帳的時間多在冬季,氈帳似乎特別適合洛陽初冬的氣候特點。《別覺棚竈》“方安陰慘慘,忽轉陽而節。當妳除了感動別無選擇的時候,是善良嗎?簾子壹天天卷起來,香味隨火熄滅。恨在三春,禮在十月。”“初冬是壹場夢。”“綠氈帳暖雪輕,紅竈深應早寒。”“十月”“初寒”都是指初冬詞,而“三春”是陽光明媚的季節,是詩人告別帳篷的時候了。除了程大昌的“雨月”“雨霜”可以設置在任何地方的觀點,詩人最推崇的是它在大風天、雪夜的防風保暖性能。“雪又暖又熱”,