-在曹子桓
壹、曹丕生平
曹丕，字，生於四年(公元187)，卒於七年(公元226)。毫無疑問，這是壹個亂世，而曹丕是“生於太平之季，長於榮祿之間”，正典序言說:“我年少時五歲。受四重奏的幹擾，放學後學了射擊，六歲就知道怎麽開槍了。我還教於騎馬。八歲時，我就知道如何騎馬和射擊。花時間太難了，所以我經常跟著每個信號走。“他和父親壹起在金戈和馬鐵之間的南方和北方多次作戰，親眼目睹了戰爭給人民帶來的可怕局面。”甲胄生虱子，萬人死。白骨裸露在田野裏，它們中間沒有壹個人，也沒有啼叫聲。留下遺產的人有幾百個，思想都斷了。“曹、這些都為他後來的詩歌創作提供了現實的生活基礎，並在他的詩歌中得到了真實的反映。
眾所周知，曹操是壹個非常重視人才的人。作為曹操的兒子，沒有才能是無法被賞識的，更別說是太子了。他在《正典序》中說:“雖在軍中，卻不能放下。各省都很平靜，俗話說:‘少好學的人是專家，長的人是健忘的。我和袁博野長大後很難做勤奮的學者。“我背詩少”，曹丕在曹植《論韋德》中也是這樣說的:“善於乘各種機遊，善於探幽洞；我被迫同時參觀孔林。抗思之場固，容道之疆。”正是因為曹丕的好學好學，才在中國文學史上留下了不朽的壹頁。
二，曹丕的文學理論
曹丕稱帝前，以“副君之重”主持文壇，對吳知書說:“昔行之時，與人相連，停之時，坐之。為什麽會失去彼此的視線？”每次流行，絲竹並奏，酒暖詩誦。這個時候，我突然不知道自己是幸福的。“可見當時曹丕和文士的關系很密切，很投機。從曹丕的《典論雜文》中可以看出他對文學的重視。而他的文學理論，在中國文學史上占有非常重要的地位，並對後世的文學理論批評乃至整個文學的發展方向產生了深遠的影響。”《典論論文》集中表達了他的觀點:
首先，曹丕在《典論雜文》中，通過比較分析，研究了文學與其他作品的區別，研究了文體的要求，從而首次提出了文體論，其中說:“文賦，同而不同於末。蓋宜顏雅、蜀倫李逸、伊名尚世、詩詞麗芙:這四科各有不同，故能做者偏之；只有通過，才能讓自己有所準備。”也就是說，從根本上說，文章是有普遍性的，只是因為體裁不同而有自己的要求和特點。在曹丕之前，先秦時代，文史哲交織融合，重在“本”而非“末”；兩漢時期，儒家著作雖然被排除在文學之外，但並沒有系統地提出文學的體裁和範疇。正是曹丕提出了“本”與“末”相結合的文體學創新觀點。當然，曹丕對文體的論述不是很具體，但他的觀點對後來文體學的研究和發展產生了深遠的影響。如唐《藏書》所收《桓範世界要義》中的序、贊、銘，可以說是對曹丕觀點的詳細闡釋和發展，其中《不夠》桓範對漢代碑刻謬誤的批判，是對曹丕“重簡”的闡釋，再如劉勰《文心雕龍》，從《騷辯》到《秘書》，都是基於文學本身。後來十六年在宋文帝元嘉分出的儒、玄、史、文四科，與曹丕的完全不同”。可見，曹丕的文體論不僅劃清了文藝作品與其他思想歷史作品的界限，而且對後世的文體研究也有促進作用。另外需要註意的是，曹丕認為的“寫實”並不僅限於碑文。他在回答卞蘭宗教時說“施與者依附於言語和事物的原因；贊美，對美善的描寫也是真實的，所以作者對得起他的話，接受者壹定是真實的。”可見他認為其他風格的作品也應該是“寫實”的。其實，曹丕本來就是壹個立足現實的人，在《折柳》中就明確提出“王翹虛詞空，赤松掛空言。達人知真假，愚者善傳。“這樣的思想對封建統治者是有價值的。
其次，曹丕在《典論·文》中提出了“文琪”說:“文以氣為主，氣清而濁，不可由力致。比如各種音樂，雖然曲度均勻，但節奏是壹樣的；至於出血不均，那是精心策劃的。雖在父兄，不能留給子女。”在這裏，曹丕提出了以“氣”論作家及其作品的觀點。《典論·文》以“氣”論建安七子:“王參善辭賦，徐幹當有氣，而為檢點之馬。比如《樓臺先得月》《懷頌》《鄭之思》在《玄猿》《漏》《團扇》《橘頌》裏，雖然張和蔡壹樣好。然而，在他的文章中，他未能稱之為。林，章桌的秘書，現在長得很帥。被調和但不強大。柳真強而不密。孔融的精神是光輝的，他超越了別人。但是，他不能持有壹種理論，他充滿了論據。至於(制造“連)”，那是嘲諷。及其〖有時〗善，揚之，類〖之〗也”。那麽曹丕所說的“氣”是什麽意思呢？劉勰在《文心雕龍·顧峰》中說:“傅宅備色，不過百步，肌富力重；獵鷹弱，韓非兇，壯，怒。文章的天賦和這個差不多。缺人品，則聚翰林；如果妳缺乏性格的力量，妳就會逃避。只是花開的燦爛清高，文筆的紮實也是鳳凰。在這裏，劉勰的“風骨”實際上是對曹丕的“氣”的具體闡釋，季峻評論說“氣即風骨，並無背景”。《顧峰》壹文說:“練到骨子裏的人，析字必精；比風還深的人，會表露自己的感情，也說“驕縱復雜，則無骨。”不缺思想，Somo也不缺精神，所以沒有風的思想。也就是說，沒有思想感情，就沒有精神，也就沒有精神。可見，曹丕的“氣”是作品內容與形式的統壹，也是作品的風格。
作者:他在2006年2月8日13: 29回復了這個發言。
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2金戈與馬鐵之間的感傷(論曹子桓)
通過曹丕對王參“獨擅辭賦，惜其弱項，文采不足”的評價，以及對徐幹“君子長而有文采，淡泊而有嵇山之誌”的評價，我們可以發現，曹丕認為其作品風格差異的根源是作家的個性，作家的個性不同，文章的風格也就不同。只有通過交流才能讓自己做好準備”)，社會形態對各種作品的需求也不壹樣。因此，曹丕對作家的人格、作品的風格、社會的形態進行了分析，開了我國文學批評風格論的先河，對後世文學批評的風格論產生了重大影響:陸機談風格時說“贊眼者奢，得意者貴，不善者狹，論者狹”；鐘嶸的詩評價曹植“風骨非凡，華懋有詩才”，張華“兒女情多，風雲少”。在劉勰的《文學心雕龍:風格》中，他說:“只有那些長得帥，精神強，學識深，舉止雅，為情所吸引的人，才是以筆區之雲，文苑之浪為基礎的。他把文章分為八類，稱之為“八體”:“壹為雅，二為雅。"
再者，中國古代普遍存在“士相輕”的現象，這是由於士“善於自察”，“高遠，忠於聲，患於暗過自察，自稱賢”。造成這種現象的原因，壹是封建王朝對民眾思想的禁錮，尤其是漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之後，二是古代信息不發達，因地域差異導致思想意識不同。錢鐘書在談到這個問題時說:“雖然全國導致了土地的統壹，但這個邊界是不同的。至於分家的遊戲，分家的世界，四始六意的評價，更像是七國五湖之爭，也是飄逸飄逸。”這種“文人相輕”的現象，體現在文學創作中知識短淺，文學批評中偏激。曹丕認為這種現象自古就有，並認為“文不統，少備善，而各有所長”。我們要用“評判自己，評判他人”的觀點來對待文學批評。當然，文人相輕是當時的普遍現象，難以從根本上改變。曹丕的理論也不例外，但不可否認的是，這種觀點是有預見性的，是超越時代的。
最後，關於文學的社會價值，孔子說“詩可以榮，可以觀，可以群，可以怨”，也就是說，文學作品可以陶冶情操。王充在其平衡論中提出了“為天下”的觀點，說“為天下，百篇無害，不為天下，壹篇無用”。總之，文學是為思想服務的，但在封建主義。但是，曹丕看到的和前者不壹樣。他在《典論論文》中說:“蓋壹篇文章，乃立國之大業，不朽之大事”，並提出文學為“業”，認為文學雖可為政治服務，但絕不是政治的附庸。所以“古之作者，以書法為生，見其文章中之意，不自命好史，不計較超速。”這個名聲是自傳性的。”這種觀點無疑是非常客觀的，也正是基於這種觀點，他才能客觀地評價文人，比如“或者問屈原哪個更好？”曰:“優遊案顏，屈者尚；窮的很奇妙，和對方壹樣長。然而，按照原來的比喻，它的意思充滿了冗余。長卿紫雲，意衰而已’“；正是曹丕憑借自己的九五身份，肯定了文章也可以是“經典”和“不朽”，將眾多知識分子從拙劣的經典束縛中解放出來，從而為建安文學創造了前所未有的繁榮。此外，曹丕對文學價值的肯定也對後世產生了深遠的影響。在他之後，葉凡的《後漢書》開創了《文遠論》，劉勰的《文心雕龍》成為中國古代文學批評史上最輝煌的壹頁。
當然，作為封建統治者的曹丕說“建文章，治國大業，是不朽的大事。歲月人生有時終，快樂止於身。兩者皆有盡頭，文若末而不盡”，除了肯定文學的社會作用，也可以認為是對文士的壹種警示。他明確指出，文人最好的活法是“留於書法，見其所欲”，不要想著建功立業，揚名立萬，以免招來殺身之禍。我們知道古代的“三仙”，即“立功、立德、立言”，但曹丕的看法至少在兩個方面是不同的。他直接把“立功”排除在外，然後用“寫章”代替“立言”，顯然是為了鞏固自己的統治。自古以來，皇帝可以說是對人才又愛又怕。秦始皇焚書坑儒，漢高祖兵敗群臣，曹丕此舉相比兩者無疑有了很大進步，但難免墨守成規。這大概就是時代的局限，歷史的深厚積澱讓他和曹丕壹樣高，沒能從中逃脫。
作者:他在2006年2月8日13: 29回復了這個發言。
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3金戈與馬鐵之間的感傷(論曹子桓)
3.曹丕詩歌
葛炎興(上):
秋風蕭瑟，天氣涼爽，草木搖露如霜，雁群南去。我想念妳和妳的客人，我想念我的家鄉，所以妳為什麽不送他們長期停留！妾獨守其室，恐忘憂，不覺衣上沾淚。短歌不能長。明月照我床，群星西流夜尚早。佩妮和織女遠遠地對視著。我為什麽要限制河梁？
善行(壹):
上山采薇，黃昏餓。山谷多風，霜沾衣。野雞成群，猿猴互相追逐。還在看我的家鄉。雨荷壘球高山有懸崖，樹木有樹枝。沒有人知道什麽時候沒有辦法去擔心。人生如寄，何愁？今天不開心，歲月飛逝。湯在流，裏面有船。細隨波浪，似客遊。給我壹匹好馬，我就對妳從輕發落。提氣開車，談心忘憂。
《葛炎行》是曹丕通過“男人就是閨房”的性別轉換而創作的壹首“第壹人稱敘述者”詩。從其在文學史上的地位來看，《葛炎行》是中國文學史上第壹首完整的七言律詩。在它之前，《詩經》中的七言詩很少，而且在結構和音韻上與真正的七言詩相差甚遠，而《楚辭》中的七言詩又沿襲了《詩經》中的“Xi”二字，與後來大規模發展的七言詩無法相比。漢樂府中的七言詩雖然在規模上有了壹定的發展，但只是混雜在各種句式中。回頭看《葛炎行》，每句話都押韻，而且都是平聲。這是壹種典型的現代詩歌風格，在唐代得到了大規模的發展和更新。因此，在詩歌史上，《葛炎行》是壹座裏程碑，曹丕的開創性是毋庸置疑的。在內容上，描寫了壹個女人在秋夜仰望銀河，遇見牛郎織女，思念壹直沒有回家的丈夫。它真實地反映了戰爭給社會和人民帶來的痛苦，阿清吳起說它“極其荒涼”，這可以很好地代表曹丕詩歌的整體風格。作為曹操的接班人，他眾所周知，曹丕和曹植爭寵，足見智多謀，善於矯飾。掌權後，壹系列嚴格控制和迫害君王的政策也顯示了他的殘忍。但通過這壹系列作品，我們發現了曹丕多愁善感、浮華浪漫的壹面。元稹說他的詩“寫在盛世，抑悲抑悲，尤在上古”，阿清王朝的陳若明也說他的詩“如習字捧心，低頭不語，回首無非是憐”。所以曹丕的性格是雙重的，矛盾的。試想，壹個人刻意想要達到權力的巔峰，必然導致他善於偽裝，卑鄙忘恩負義，使他無法隨意表達自己的感情。同時，他的內心本來就是慈悲多情的，所見所感很多，很容易發出“人皆大歡喜，我獨來獨往”的感覺。所以在曹丕“貴子”“同根太急”的表面下，是壹顆孤獨無助的心。
也許正是曹丕內心的多愁善感和孤獨，讓他體會到了“孤獨無助”的感覺，同時也表達了內心的孤獨。此類作品在曹丕的詩歌中占有很大的比重，如寡婦賦、為婦賦、居無定所賦、感無定所賦等。
也正是因為內心的孤獨，曹丕對人生有很多感悟，是“轉瞬即逝，只是突然”。“人生如驛站，何愁？”此外，《走在長城上》:“人生活在天地之間，忽如鳥棲枯枝”，“往往苦盡甘來遲，歲月流逝，忽如飛逝。妳為何受其苦，令我心酸？”《荷塘作品》:“壽命不松誰能得神仙？邀心快遊，自保百年”等等都表現了曹丕對短暫人生的無奈。曹丕對人生的深入思考和情感，可以說是古代帝王中獨壹無二的。不要說他失意的時候，甚至在“邀客高會，享酒之後”也會“喜憂參半”；在“丹霞遮日，彩虹垂天”之前，還會感嘆“月滿，中國不再復雜”。從現代的角度來看，這種思想似乎有些消極，但首先這種消極來自於當時的社會動蕩，比如諸葛亮，他在時尚上下功夫，“亂世出人命”。第二，曹丕雖然認為“人生如帖，何愁”，但作為皇帝，他並沒有像李煜那樣死去，也沒有像福臨那樣出家，更沒有像劉徹那樣出家。更何況，即使是才華橫溢、長命百歲的曹操，對“人生幾何”和“難去日本”也並不感同身受，因此，曹丕看似消極實則客觀的人生觀顯然是可以理解的。
整體而言，曹丕的詩雖也有“削靈鼓之硼隱，長旗搖；對探險的描述很壯觀，但不具有代表性。他的詩大多屬於悲涼風格。作為壹個政治家，這可能與他的身份有些不符。比如陳評價曹丕的道:“威嚴內斂，但欠缺帝王之度”，但從另壹個角度看，他是壹個政治家
最後，我想引用陳壽《三國誌》中的壹句話來概括曹丕:“文帝有文采，文筆有文章，有豐富的知識和才能；如果再加上曠達的程度，養心之道，曠達之心，那古代的賢明之王就遠了！”