“小任俠，幾手幾刃，朋友從靖陽，道死天子，回夏，亡友崩，其骨河道白收。”擊劍是李白的另壹項終身愛好。15歲開始學習劍術，冒充俠客。據記載，李白少年時期，曾與數人牽手。在李白的詩中，內心和靈魂是膽怯的，有時顯露出來。“所有五座聖山，沒有距離的想法，根據我壹生中壹個不變的習慣。”本文研究李白《北門》的前因後果。認為李白入長安時與武陵家奴狹路相逢，鬥雞導致北門風波，導致李白“幾手”。
郝偉《李翰林集序》說李白“少任俠，數手數刃”，而劉唐白泉唐代留下的翰林學士李龔欣墓碑說李白“少俠義”，《新唐書·文藝》也說李白“為任俠擊劍”。
本文研究李白《北門》的前因後果。認為李白入長安時與武陵家奴狹路相逢，鬥雞導致北門風波，導致李白“幾手”。李柏芳不得不調動禦史臺的力量迅速施救，才得以脫離危險。
李白的劍術不錯。
李白詩歌意象豐富多彩，個性突出，長期以來受到研究者的關註，如天馬、龍飛、鳳凰、大鵬、明月、猿猴、酒等。“劍”也是李白詩歌中的重要意象之壹，但專門研究並不多見。李白壹生留下千余首詩，其中有94首使用了“劍”的意象[1]。有必要高頻討論這個形象。
劍的文化意蘊
《釋名》說:“劍也是撿來的，所以防止被撿來是很重要的。”[2]《說文》和《說文解字·段註》也說:“劍，人引兵。”[3]可見劍主要被視為防身武器。屈原在《為國喪》中描寫為國捐軀的將士:“出不去，不去反，平原忽遠。用長劍和阿沁弓，留頭就不罰。”[4]而漢樂府民歌《東門記》中的主人公，因為“塘裏無壹鬥米，架上無壹掛衣”[5]，不得不以“拔劍東門”為生[6]，鋌而走險。他們手中的劍充分發揮了鋒利的殺傷力，這是劍作為武器的主要特點。同時，在古代社會，劍被視為身份的象征。“古代的皇帝被二十個加冕，帶著劍；王子們三十歲時帶著劍加冕；這位醫生四十歲了，戴著壹把劍。.....庶人有事要帶劍，無事不能帶劍。”[7]而且，不同規格的劍是由某個領域不同層次的人佩戴的:“...長五，莖長，重九，稱為上制，上士取之；長四，莖長，重七，稱中統，軍士取之；身長三，莖長五，稱下制，下士取之。”[8]因此，劍在社會生活中被打上了等級的烙印。
但是，在文學藝術的殿堂裏，文人對劍進行了大量的加工和塑造。它不再僅僅被定義為無情的武器或者簡單的身份象征，而是有了更深的歷史文化積澱。
《管子》曰:“昔以葛天祿之山為金，蚩尤為之，以為劍有甲，此劍亦始。”[9]這種帶有壹定神話傳說色彩的記載，讓劍在中國文人心中有了某種與生俱來的神性和靈氣。而且壹把好劍的鑄造工藝也很復雜:用料考究，要“采五嶽之精華，合六金之智慧”[10]。齊桓公和魏文帝曾經選擇“美元”[11]和“好黃金”[12]做劍；而且鑄劍必須是“陰陽同光”[13]，要求“良辰吉日，雨師灑路，雷公送鼓，龍捧竈，天帝做炭，太好看了”[14]，有時還以人血為熔劑。《吳越春秋》記載:“乾將軍曰:‘昔’”[15]劍的形成也與地域有關，並不是所有的好劍都能出。《李周》雲:“鄭之刀，宋之重，魯之切，吳越之劍，不能移其所好，而地方之氣也自然。”[16]因此，劍承天地人之精華，價值更大，雖有“三十鎮有城，千馬，二城有千戶”[17]或“滿城金珠玉，猶無可比”[18]。但是，劍的稀有性讓人向往。《越絕書》載:楚王命馮赴吳越，請見著名鑄劍大師歐冶子，為其鑄龍泉、太亞、貢士三劍。後來鄭錦“聞此三劍，甚喜，故欲圍程春。”[19]壹場由劍引發的戰爭，最終導致了數百萬屍體的死亡。
劍的神聖與靈動，使它與中國人心目中的聖物——龍聯系在壹起。《張瑜紀》載:“吳不死，紫靈永在。張華聽說了雷孔和張妙達的緯度像，但他想留下來問問天文。孔璋說，‘只有公牛之間有壹種奇怪的氣，這是壹種寶藏，在張羽鳳城是精致的。’張華遂以孔璋為鳳城令。到縣城，挖兩尺深，得壹玉盒，長八尺。打開它，拿兩把劍。已經不牛了。孔璋將留下壹個盒子，並進入它。寶劍到了，光芒璀璨，光芒四射，便是電發。張華被殺後，這把劍飛進了襄城水中。當孔璋快死的時候，他離開了他的兒子，跟隨了他的劍。之後兒子在建安從事。過了壹個淺瀨，他的劍突然從腰間跳了出來，他看到了兩條龍在互相跟隨。”[20]劍作為龍的化身，是與龍融為壹體的。在中華民族的傳統觀念中，龍是神獸，是“溝通天地人的特殊中介”[21]。所以劍也有“變而伸，藏之為黃泉，升之為雲”的神性[22]。同時劍內充滿了如龍騰飛的能力，神秘莫測。《異園》有雲:“晉惠帝元康三年，軍械庫失火，燒孔夫子高祖斬白蛇之劍。當他看到這把劍時，他在房子裏飛來飛去，不知所措。”[23]《吳越春秋》也提到了飛劍:“曰:‘好(湛盧劍——作者註)！手持金鐵之銜，吐銀錫之精，送氣養靈，有神遊出。拿著這把劍就能克敵制勝，計劃不周就去他國。”昀昌提議吳跟在壹起。吳公子的光殺死了吳王僚。湛盧去了楚國。”[24]在這裏，劍既有親正惡的智慧，又有近賢遠德的君子之德。
因為劍的珍貴和通靈，它作為武器的威力也大大增強了:“...王引Tya之劍，登城鼓勁，三軍盡毀，士卒大亂，流血千裏，河被克制”[25]；《列子》也記載:“魏祖上得過殷皇帝的寶劍，被童子所奪，卻是三軍之員。壹種是它包含了光，光是看不見的，它在不知道它接觸到什麽的情況下被輸送，它是無邊無際的，它對事物是不覺察的。第二，程英...它碰到東西，沒有聲音，但東西沒有病。三天，在雲端修行，畫，見其影，不見其光。但是，如果走得太遠，不出血就會覺得惡心。此三寶已傳十三世。”[26]劍在這裏顯然已經脫離了單純的武器形式，具有了文學性。
正是借助藝術，劍在不斷流傳的過程中逐漸被賦予了新的內容。可能表現為壹種人格品質:“耿介，好劍”[27]，屈原以長劍為飾，以示其誌之高潔:“長矛之地遠，冠斬雲長。被明月所仰慕。世態渾濁我不知道更多，我們卻視而不見”[28]；韓愈視劍為知己。“寶劍亮了，還我清白。故人思念我，給我壹個伴。”[29].或表現為壹種非凡的才能或抱負:莊子把“劍”分為皇帝的劍、諸侯的劍、平民的劍三種，甚至賦予天子的劍壹種超自然的力量:“直行，舉之以頂，壓之以無，運之以無。”去雲端，去絕地。此劍壹用，諸侯皆服”[30]；梁代武君在《論劍詩》中說:“我有壹把昆吾溪的劍。照人如水，削玉如泥。餅邊霜寒，盒中風蕭瑟。留言給張公子，為什麽來看他”[31]；初唐時，李喬也把自己的才華集中在“劍”上:“我有壹把昆武劍，我要當大師。白虹琢玉，紫氣幹夜星。芙蓉花動於餅上，盒中霜雪明千古擁國，畫以取男名”[32]。或如人物:壹、“雖再埋沒塵埃，仍可夜夜翺翔天際”[33]等等，雖已廢棄，仍保存實力，從不妄自菲薄；第二，堅信“寶劍出鞘，兵器可破”[34]等等，並積極謀求官位，渴望天鵝高飛。
李白是為了劍
劍法剛柔並濟，風格、格調、經典、武功，為歷代文人所珍視，李白也不例外。生活中，李白希佩戴寶劍。“當我還是壹個浪漫的少年時，我在北京和洛杉磯旅行。燕陵劍繞腰，玉帶珠袍”[35]，“高觀佩雄劍，長訪荊州，高麗”[36]，劍成了詩人誘人的點綴，凸顯了李白的倔強和優越感。而且李白劍法了得，曾自詡“劍法十五好”[37]。他曾帶著劍去鄉下，留下親人遠行[38]。《新唐書·李白傳》載:“(白)喜縱橫技，劍術為任俠”[39]，可見詩人對劍的熟悉。李白的《快劍》也受到社會風氣的影響。唐代選拔士子，為超常人才設立“制度”。《新唐書》:“唐興崇儒。雖然當時君、愚、好惡不壹，愛賢求賢之意不足。所以從京師之外到各州縣，都有常被部選之人，時有提拔，而天子則號召四面八方的德才文之人，或敢隱居而達不到自己目的的人，下到軍中略作打算，關關拔山。”【40】擊劍作為壹項技能，也可以成為官階。李白意識到這壹點，並付諸行動:“谷雨不如當官，學劍來山東”[41]；裴敬在翰林學士李白墓碑上稱李白為“舞劍人”。裴將軍，致叔祖父葉。讀完這本書，他說，'我希望離開將軍的門沒有任何意義。'”[42]本文“裴將軍”，名裴旻，當時以劍術聞名。”文宗時，白鴿詩歌、裴敏之劍舞和張旭草書被稱為“三絕”。”[43]由此可見，劍在李白的生活中有著雙重的工具:娛樂用和公務用。
同時，李白把劍帶入了他的詩歌，滲透了他獨特的個性和情趣。在他的作品中，劍既有虛的，也有實的，有多層次的應用:或直接用原意，或象征意義。本文僅嘗試對整理出來的94首詩進行歸納，並結合李白生平對劍意象中所蘊含的四個詩人意象進行簡要分析。
(1)俠義膽壯，內心有邊的李白。
這把劍賦予了李白壹種任俠精神。羅宗強先生說:“處於歷史上又壹個繁榮時期的地主階級，充滿了活力和信心。它的壹些成員需要以各種方式顯示他們的英雄主義，這是壹種適當的建立成就的方式，任俠也是壹種適當的方式，而且是壹種更容易做到的方式。”[44].李白詩歌中的劍有很大壹部分夾雜著俠義的意象，直接或間接地表現了詩人豪放俊朗的個性和對自由的向往。
李白把劍作為遊俠的象征，重在劍上的俠義氣質。《俠客》中:“十步殺壹人，千裏留壹人。說完後，拂去衣服，不露壹點聲音，深藏處。”趙可”[45]，悠然飲酒信陵君，脫劍屈膝，豪放灑脫，重義輕利。他的俠義精神得到了李白的欣賞，詩人自身崇尚俠義、堅持正義、功成身退的豪情也包含在其中。李白的“任俠少，有手的人多”[46]，詩人和壹些權貴子弟、士紳百姓壹樣，希望通過任俠活動來博取功名，如“見義勇為、對錢大方、長得帥”[47]；與此同時，任俠的活動“實際上已經從壹種帶有英雄傳奇色彩的非凡行為，變成了壹種以享樂為目的的時尚生活方式”[48]，受到皇室和士紳們的推崇。所以少年遊俠的形象多次出現在李白的詩中。”《傑克少年實地考察》:“少年學劍術，與柯靈白猿公。珠袍拖錦帶，匕首插吳紅”[49]；《壹個少年的旅程》第壹部:“擊樓飲酒，劍歌易水”[50]；”《送別廣陵公》:“追憶少年往事，與趙、顏為友。晉駿馬，晉戴恒龍泉"[51]...詩人將寶劍附著於盛唐的青春氣息和樂觀奔放的時代潮流，用它來描繪包括自己在內的青年遊俠豪放不羈的個性和激昂的人生激情。
李白追求人格的自由和張揚，同時又將渴望建功立業的社會風氣融入遊俠形象，塑造了壹批邊塞遊俠作為自己的化身。“恥生濟南，九十背古文。否則，劍將升起，沙漠將獲得奇怪的榮譽。[52]詩人雖遠在江湖，但晚年仍將自己強大的內心送上戰場，希望借此機會安生。詩人將仗劍見義勇為的俠義精神與愛國英雄主義相結合，這種去邊陲救難的英雄形象出現在20多首詩中:“執劍高奏必勝”[53]；”我願彎刀斬樓蘭”[54]；”流星白翎插腰，劍花秋荷輕出框”[55]；”萬裏探虎穴，舞龍泉三杯劍”[56]；”酒後舞劍，草草化解漢漢紛爭”[57]...在這些詩歌中，俠客與為國消災、報效國家緊密結合，俠客與文人緊密結合，展現了唐代盛世詩人的形象。
(2)無奈被拋棄的李白。
李白壹生懷有報效國家的願望。“我願為輔，使寰區安定，海賢縣明”[58]。然而，我的事業坎坷，無法舒展抱負。這種經歷使得李白的氣話在他的詩中得到了體現，使得他的詩中縈繞著壹種不平的氣息。
94首詩中，有6首* * *用了“舞劍”，分別是:古風三十九首，二難走，贈我弟襄陽少府號，於震公主前兩首，贈宣城宇文衛張青，贈當塗丞相楊冰。在這些詩歌中，詩人用《史記》中“馮諼訪孟嘗君”的故事來描述自己孤獨的處境，劍成為詩人哀嘆的工具。730年，李白初進入長安，遇到張洋，住在鐘南山於震公主的別館。其實這個別館只是壹個無人居住的沙漠花園。“廚房裏沒有煙，刀上長青苔”[59]。詩人在這裏受到了冷遇，於是他用馮諼的壹聲長嘆來抱怨張洋:“我頭暈目眩，苦不堪言，我深感憂慮和怨恨。為什麽清秋是安慰？白葡萄酒裝滿了我的杯子。.....壹個人說話，鼓勵自己，誰在乎經濟。彈劍謝子，無魚哀。”[60]李白這次進長安，想爬龍見主，但所有的朝見王公大臣和於震公主都失敗了。"豐欲歸路，無魚可吃，周不思屈而遇之"[61]。在這種情況下，詩人對未來的願景是模糊的，“我扔掉我的食物棒和杯子，我不能吃也不能喝，我拔出我的匕首，我徒勞地窺視四個方向”[62]，所以他憎恨世界的廣闊，但沒有自己的地方。
李白還用空缺的男劍比喻自己的才能得不到重用，頗有壹種絕望的感嘆。“雄劍掛在墻上，永遠長明。恒犀、銹澀苔”[63]；“談皇上，紫絲帶不掛。男劍藏玉匣，女命元素塵”[64]；“寶書玉劍掛架，金鞍駿馬散故人”[65]；“紫燕嘶鳴，青萍盒中吟”[66]；“古琴藏空盒，長劍掛空壁”[67]；“盒子裏有板劍。
魚，閑在腰未用的運河裏。且將與君換酒醉，醉留吳篆註”[68].......................................................................................................................................................
(3)暴風雨般的會議，慷慨激昂的李白。
詩人沈入江湖，落魄當時，卻總時不時流露出自信與激情。《古風》十六:“劍為雙龍，雪照芙蓉。拍天地，雷騰不能沖。壹離開金盒子，我就失相了。風已經雕零很久了，所以潛伏著。吳水深，楚山重。男女無分，神仙也會。”[69]在這首詩中，詩人以劍為喻，同時試圖渲染劍的精致與獨特，以襯托自己的獨特。於是劍在這個時候成了詩人的化身。但能欣賞這種絕世劍風胡子的人早已消失了，“我會拿起我的琵琶，我會演奏，但是，唉，這裏誰會理解？”[70].於是諸神隱遁，天才孤獨。但是，劍的自然面貌是大山深處藏不住的，他們會沖破重重困難，找到知音。李白用劍的孤獨來比喻自己與個人的才華，也用劍的自潛來表達自己“松柏孤直，桃李難做”[71]，不願向媚俗和潔身自傲低頭。詩人在深感知己不存在的時候，不願意埋沒自己，也不願意抱怨，而是積極地憧憬未來。壹旦局勢和諧，他壹定會大有作為。傅亮音也使用同樣的藝術手法:“傅亮音”聽起來積極而悲傷。張弓與二龍雙劍，神與物有時合。風雲感會開始宰魚，大人要安全。”[72]這裏的“龍劍”仍然凝結著詩人的自我形象。他所要等待的只是神獸相遇的機會，以便等待機會，而這壹刻終將到來，所以不必心急。
李白昂揚的鬥誌，還表現在《水軍中壹席贈幕府》詩中:“四十年裹帳。更知草中有人，腰有龍泉。雲在空中，誓要寧靜美好。我想和這四位先生私下談談金殿的事。齊新戴朝恩毫不猶豫地捐了。”[73]此詩註於李白年譜[74]。公元757年左右寫的時候，李白已經過了“十客梁園”，進入了王勇的軍事大幕。詩人以為此行的目的是抗擊安史之亂，清剿中原，所以想為國家建功立業。詩人用著名的古劍龍泉劍，表達了自己有能力為郭榜復辟而鞠躬盡瘁。龍泉劍終於可以為中國驕傲了，詩人久違的重見天日的興奮和愉悅早已浸透了紙的背面。然而，世事難料。李林兵敗丹陽，李白壹路逃亡避禍，卻因尋楊而鋃鐺入獄。在獄中，李白多次上書求救，在崔煥、宋若思的幫助下才被釋放。經過這次悲慘的經歷，李白依然深愛著這座寺廟。甚至在他生病期間，為了利用它，他兩次給詩歌張高。見《給張翔宇的禮物》第二部:“撫劍夜啼，誌在突飛猛進。我誓殺鯨，澄清洛陽水。”【75】言語之外的激情附著在劍身上，讓它向往著有壹天會顯示出它的巨大威力。“安得倚天劍，殺鯨過海”[76]。
(4)心情陰郁，支持技巧的李白。
然而詩人壹生失意，仕途的艱辛迫使他只身闖蕩江湖。李白在詩中多次用孤劍來表達自己知己難求、師徒難遇的孤獨與失意:“劍難托，金囊不易尋”[77]；“長嘯倚孤劍，眼極長”[78]；“西所為，孤劍持知己”[79]。每當此時，詩人倚劍遠眺，卻是“淡榛遮山崗，秀草藏深谷”[80]。面對小人居高位，君子居野的社會現實，詩人無能為力，只能“抱劍嘆空”[81]，甚至“三杯劍舞秋月，忽吟淚下。”
於是，深感無望的詩人轉而把“做陳述”作為不朽的事業。“劍為壹人所用，書可識名”[84]。《把曹楠的官員留在江南》中也說:“十年後，我會笑對西方，對鏡如秋霜。李白從壹個遠涉重洋積極做官的書生，變成了壹個“棄劍學朱砂，成了爐中玉童”的道士[86]。乍看之下，劍在這裏有壹種更加有形的形象，但實際上它們代表了詩人積極和渴望成就的心。雖然詩人每次被擊中都很沮喪，扔掉了他的劍，但他內心的熱情最終還是失去了，他想幫助世界的雄心仍然在他體內湧動。偶爾有微風吹過，能在他心裏掀起軒然大波。”馬老，誌在千裏。烈士暮年充滿勇氣[87]。以上三首晚年寫的詩，突出了詩人壹生報國的理想，但表達趨於曲折。
《劍》走出了文學傳統，承載了前人留下的創作痕跡。李白在詩歌中繼承了自己的文化內涵，同時又註入了自己的才華，從而使手中的劍獨樹壹幟。壹方面，詩人借劍表現了樂觀主義精神和對理想自由精神的向往；另壹方面也表達了希望與知識和才華相遇的失落感。所以劍就成了李白抒發感情的工具。