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文和運超
明末清初，四川戰事硝煙彌漫。清軍反復入川二三十年，巴蜀人口流失或滅絕。大部分四川人才是在明初至明末離開家鄉的。比如明初，逸致出自巴郡，是洪武到永樂年間的重臣。中期，於子珺、楊廷和、蘇夕、趙貞吉、楊慎等都是著名的才子。在穆宗和宗申後期，陳藝溱和陳玉璧創造了父子都是宰輔的故事，在明末熊文燦和陸大器得救了。
清初，遂寧呂倩、新都費米和大仙唐甄被後世並稱為“蜀中三傑”。他們處在明清之交，更是無可奈何。除了壹般文人的詩才，都有其他特點。唐甄在思想和哲學上獨樹壹幟，陸謙是書畫大家，費米在歷史、醫學、教育等領域博大精深。只是因為當時他的名聲沒有廣為傳播，所以今天人們知道的不多。
1.造反者:大仙縣的唐震？
唐甄原名大韜，後改名甄，四川(今達州市通川區蒲家鎮)人。他是明朝初年朱標王子和朱迪王子的主人唐虞的第十壹世孫。
唐瑜祖籍山西平陽，祖父唐聖宗是跟隨朱元璋封為延安侯的功臣。唐瑜是洪武十二年(1379)進士，入國子監。兩年後，他從東宮得到指示，教太子朱標學習，他的第四個兒子，太子朱迪，也被壹起教。朱迪起兵打敗侄子文健後，永樂三年(1405)，唐瑜被封為開國儒臣，並奉命挑選其後代入仕。永樂十二年(1414)，唐瑜出使蜀國，在縣東夷河蘭木溝相(今宣漢縣昆池關池壩)找到了壹個適合居住的地方。此後為蜀國縣唐家始祖(唐禹本為唐聖宗之子唐長子，弟唐贊、、唐。唐瑜的妻子熊氏是貴妃，生了兩個兒子，唐坤和唐鯉。
唐甄生於明朝崇禎三年(1630)，卒於清朝康熙四十三年(1704)。他壹生中的很多故事都是那麽晦澀難懂，以至於《斯Ku穆宗》把“唐大濤”和唐甄錯當成了兩個人。
唐震八歲時，他的父親唐傑泰通過考試，當上了吳江縣令。他跟隨父親來到了江南。我去過江蘇，江西，北京，南京等地。唐甄在十四五歲時就顯示出了他的詩歌才華。詩集《三兵》《獨飲》《春遊》裏的詩，都是他青年時代的作品。
順治二年，南京破，父子投靠浙江紹興。順治十四年(1657)，28歲的唐甄回到四川閬中參加聯考。第二年去北京考進士沒考上，然後考了吏部。直到康熙十年(1671)，四十出頭的唐甄當上了山西六安府長子縣知府。
當時唐甄也是想在聖賢當道的時候壹展抱負。看到當地人民生活貧困，他發動群眾種桑養蠶。“以身作則，天天在農村自救，三十年種八十萬棵桑樹，造福百姓。”他看到地方官用酷刑壓迫百姓，混亂不斷，於是整頓吏治，廢除酷刑。“夾棍不處罰，報廢。人民有他們的美德，監獄訴訟失敗了。”贏得了人民的好評。
正當唐甄大刀闊斧地推行自己的理想和才能時，突然被免職(據說當地逃犯受牽連)，只當了十個月的縣令。之後，唐甄四處經商為生，最後虧本流落江南，以講學賣文章為生20余年。
唐甄晚年越來越窮。“墻壁光禿禿的，廚房的煙絕對好吃。廢圃裏的枸杞葉，每天都要收來做大米。衣服經典，藍線用盡。極度落魄的唐甄卻堅持“陶陶從未停止寫書”。就算他是窮書生，“又怎能只求外而忘內，舍小而留大！"
在明末清初思想空前活躍的時期，顧、黃宗羲、王夫之並稱為三大先鋒派大學專家。事實上，唐震在很多地方都排在第四位。而唐震流傳的作品遠不如前三，但思想力量卻壹點也不遜色。比如說“自秦以來，帝王皆賊...殺了壹個人，拿他的馬打小米，還叫賊；殺遍天下人，物盡其用，不是賊麽？”(見《藏書室語》)也認為“壹個人無緣無故殺人就夠了，用全身打死壹個人就夠了；世界上有無緣無故殺人的人，雖然不足以殺死壹個人。”他覺得即使暴君被處以極刑，也難以抵消殺人害世的罪行。
當時，他敢稱皇帝為掠奪天下財富的最大盜賊，或殺害天下生靈的邪惡兇手。語言如此血腥直白，唐震的反思是獨壹無二的。
唐甄在作品中有如此大膽的文筆。以前很多人都在想，是不是因為作者的生活和事業太失意，家裏經濟很差，所以才發泄情緒。事實上，唐甄在極其困難的情況下，盡了最大努力完成了他的著作，他的節操已經證明了他是壹個男子漢。他在文章中多次表示，不怕“感動時代”，也不怕別人的“鄙視”。近代許多學者壹致認為《潛書》表現出積極進步的人生觀和歷史觀，這與其他三位思想家是壹致的。
此外，唐甄對傳統儒學的反思，在明代中後期本來就帶有強烈的反叛色彩，他更傾向於王守仁提出的“知行合壹”的思想。但從根本上說，唐甄最推崇孟子的思想。“雖然甄不敏感，但我願意向孟子學習。”(見《隱書隱事》)他認為，自孟子以來，最能理解聖人之知的人，應該推陸九淵和王守仁。
現今代代相傳的藏書票(1705)是唐甄唯壹的作品。本來叫橫書，開頭只有13篇，署名唐大濤。後來逐漸增加到97篇，改名為《隱書》，署名唐震。在“潛伏的存在”壹章中，唐震總結了這本書的寫作“三十年後，我累了，省省吧，分為兩部分。”此書刻於康熙四十四年(1705)，由唐甄女婿王文淵出版。
顧著名弟子潘磊作序，說“論學問，孟尊，貴經驗，口耳低，苦不堪言。”治道就是崇尚節儉樸素，損勢抑權，救大官，除冗官。想君民如壹家，可以相待。”(錢樹徐攀)所以，《錢樹》實際上是壹部闡述作者生活方方面面的政治著作，與黃宗羲的《伊名等待采訪》非常相似。
比如討論教育思想，由於明清兩代都推崇朱成的理學和通俗八股，唐甄尖銳地批判了宋明理學教育的弊端，註重壹些實用領域的教學，起到了營造實用教育氛圍的作用。但在其他方面，如倫理道德乃至家庭教育，由於明末以來社會風氣的奢靡享樂，唐甄希望加以糾正。出現了壹些恢復禁欲主義、男尊女卑的傾向，刻意貶低文人情懷的持久性，表現出壹些悲觀失望。
在商業經濟方面，唐甄有切身體會。他深刻認識到，清軍進入中原，為了表示對理學的尊重，開始扼殺工商業資本。唐甄認為，應該讓政府自由運作，“自然之利”不應該是皇帝私人的產業，而應該是全世界都享有的。包括貨幣的改革也是唐甄最有特色的思想之壹。自元明以來，人們使用白銀作為貨幣，限制了財產的交換，阻礙了商業的發展。“財富的危害正在聚集。白銀是壹種容易聚集的東西。”為了拯救今天的人民，我們應該用錢而不是銀。唐甄希望恢復以銅錢代替白銀的做法，以便更好地進行商品交換，消除白銀容易聚集的弊端，發揮貨幣的流通功能。當然客觀來說，不同朝代的銅幣因為產量和幣重的原因，也是混在壹起的，往往會擾亂市場。最終，元明兩朝習慣了用白銀支付，民間也開始流行起來。其實明清民間並沒有失去銅錢的使用空間。
在關註基層民生方面，由於唐震的落魄經歷，他體會到了普通人的作用。“建國必先富，富在編人，不在庫。”他倡導的富民政策引人註目。人們認為，只有人民豐衣足食，國家才能繁榮；如果人民貧窮悲慘，必然導致災難。核心觀點是國家的財富不是國庫的財富，而是人民的財富，可以說是超出了時代的理解。“古之聖賢，舉賢以治，論功以舉賢，養民以論功，吃飽飯以養民。官有壹百職，職有壹百事，必歸於養民。”他提出，政府官員的壹切行為應以維護老百姓的物質利益為前提，壹切以富民為中心:“富者國之寶，民之命也，寶不可盜，命不可急。”這確實是壹個經典的論述，從來都不容易。
唐甄是壹個普通的文人，但他處於明末清初戰亂頻繁的時期，對軍事領域也有壹定的了解。對於戰爭的勝敗，主張充分發揮人的力量，避免談鬼神而不談人事兵。勝敗取決於主觀指揮正確與否，主觀能動性是建立在客觀規律基礎上的。《藏書》以明末清初很有代表性的李自成、張、吳三桂的故事為主要論述對象。比如分析吳三桂“為君者，其軍數十年而戰而死，其財之富，甲之多，其資之多”。為什麽跌了壹次？“不好策劃，不做謀士，依仗其強大的包圍圈，適合其滅亡。”也就是說，吳三桂忽略了攻守戰術。
總的來說，與同時代的王夫之、黃宗羲、顧等人相比，唐甄的作品涉獵很廣，大家都有借鑒經驗、反思歷史的初衷，但唐甄也有許多獨到之處，與其他三位壹樣，值得後人珍惜。
二、詩書畫三絕:遂寧呂倩
呂倩是明末清初著名的書畫家。和唐震壹樣，是名人之後出生的。呂倩的父親是李勇兵部尚書兼陸大器，在五營店讀大學。他們來自四川省銅川地區遂寧縣北壩(今遂寧市船山區顧北鄉)。
前面說過，陸大器是明末最傑出的四川人，能文能武。崇禎十年(1637)，捐出家當招募在張抵抗西征大軍。受到崇禎皇帝的褒揚，升任兵部右侍郎。崇禎十五年(1642)，升任保定、山東、河北軍務。
本來陸大器就不想專事軍職。當時，軍隊已經開始橫掃中原。他被迫離開。雖然他以防守為主，但幸運的是沒有失利，非常難得。在陸大器去河北的那壹年，他的兒子陸謙於十六年考入崇禎，被授予太常博士。這是明朝最後壹次科舉，同榜狀元是江蘇常州武進人楊庭堅。清軍入京，楊廷健徒步逃回老家，多次因病拒絕洪承疇和順治的邀請，以書畫為樂。他六十出頭就去世了。
崇禎年景山公園吊死，陸大器到南京，力勸國之延續。他和錢、雷(崇禎)壹起掌管刑部，彈劾了很多人。斧王和朱友松登基後，非常害怕，找麻煩把雷彥周牽連進監獄，逼他自殺)等。他們都傾向於追隨王陸朱常芳的王位，但馬士英和劉澤清率領軍隊與斧王和朱友松壹起來到南京，威脅所有人的支持，並壹舉解雇了陸大器。
？陸大器擔心時局，要求陸謙侍奉家人和媳婦，住在浙江湖州府吳興縣，後遷居揚州府泰州府海陵。壹年後，朱友松被錢等人投案自首。由扶持的海盜朱雖然興高采烈，但行動卻很克制。鄭成功以水軍為主，不善於攻城，導致龍吳很快失敗。
陸大器到端州(今廣東肇慶市)和屈士禎，支持桂王朱由朗登基(1646)，從而建立了永久歷。元年正月，原督察王(四川巴縣人，現屬重慶，家境貧寒，也很有才華，個性很強。為了保住官位，崇禎與周延儒、文體仁聯手。時任兵部尚書兼川黔、湖廣、軍務總督(主要處理大西軍)的弘光在貴州去世，陸大器護送父母到貴州武羅衙門附近的水月寺(武羅現屬銅仁市松桃苗族自治縣武羅鎮)。當時，張已死，西征大軍退守遵義，準備入滇。
陸大器在貴州了解到各種信息，寫信給朱幼郎，建議肅清四川的明軍殘余，迅速收復川黔。陸大器繼位王為巡撫，得到李占春、等在川明軍將領，包括秦良玉所在的中州、石柱等壹代女將的支持，揭露假宗室藩王朱，收復雲陽，入都勻。當時西征大軍已經以黔東南州公穆的名義進入雲南，陸大器死於四年(1650)，享年65歲。
？呂倩和他的父親陸大奇長期分居兩地。後來大西軍作為阿明軍在川滇黔三省與清軍作戰，打了十五六年，直到康熙繼位後才基本恢復太平。當陸大器死在貴州時，陸謙在江浙侍奉他的母親。他刻意模仿唐代山水詩人王維的氣質。他不僅在詩歌和繪畫方面出類拔萃，而且還是壹位隱士。這與他是陸大器的兒子有關。他無法接受清朝霸占國家的事實，甘願平淡壹生。
直到康熙二十四年(1685)冬天，母親去世，呂倩才幫助母親回到四川，同時將父親遷回老家遂寧。此時，距離他離開家鄉已經四十多年了。此後，陸謙住在家鄉，堅持自己種田，把自己的住處命名為“克耕樓”，閑暇時和幾個朋友壹起唱歌，漫遊巴蜀山水，過著清貧的生活。
？在詩歌和散文方面，呂倩有著廣泛的朋友。龔賢、費米、唐甄等人是他最好的文學朋友。他們唱了很多，並作為壹個偉大的事件傳播。畢竟他這輩子也流浪過很久了。他的詩雖然充滿閑適與隱逸，但明顯很不安分，不乏對明朝覆滅的惆悵與哀嘆。
在書法方面，呂倩師從王羲之、顏真卿、歐陽詢、趙孟頫，揉合成壹體，形成個人風格。專業人士普遍稱贊他用筆嫻熟，不雜虛筆，以墨韻取勝，意境和分支布局，文筆獨特。特別有特色的是，陸謙的墨法多為淡墨，易得流暢，易鋪展轉折，易成飄逸，這也是他的匠心所在。陸述經常自由寫作，內容往往是自己的詩詞，也是自己思想感情的真實表達。
在繪畫方面，陸謙以大量的山水畫聞名，在當時影響廣泛，享有“天下兩個半”的美譽(半，指陸謙；另壹半指“金陵八家”之首龔賢)。
龔賢也是呂倩的書畫朋友。他祖籍昆山，後來移居南京。他生於萬歷，比呂倩稍大。他們不僅名氣幾乎不相上下，就連書畫風格也非常相似。兩人傳世的畫大多沒有年號。顯然這是明末遺民的心理，導致很多作品的創作年份無法考證。龔賢最早的有日歷年的作品是清順治十三年(1656)，比呂倩的作品早了十幾年。從作品的年代和數量來看，呂倩應該向龔賢學習。龔賢是壹個高傲而有才華的詩人和畫家，也只有這樣的人格才能在繪畫上獨樹壹幟，開創金陵畫派。陸謙在江南時，與龔賢的友誼壹直很好，他們在書畫方面互相學習，形成了非常親密的氣質。
呂倩強調繪畫的抒情性，景物描寫與抒情相結合，情景交融，詩畫相得益彰。雖然他有過在生計困難時賣字畫的經歷，但他從內心的利益出發，拒絕輕易出售滿意的作品。關於呂倩的畫，清代張庚的《中國歷代畫集》說，呂倩“耽於用筆而不逾矩，賞之以清氣。”現代著名書畫家黃也對評價甚高:“王先生的文章，誠為宇宙之輝煌，而那些不僅以詩畫著稱，而且獲獎的人，已不值得稱贊，而義絕先生則善於隱藏。”
三、博學與博學:新首都是費米
費米，本名馮巖，四川省新繁縣(現屬成都市新都區)人。他的父親叫費景瑜，也是壹位博學的儒生。在很大程度上，費米的知識來自他父親在他十幾歲時打下的堅實基礎。胡適率先揭示了明末清初費景瑜和費米在破除宋明理學方面的巨大貢獻。1921年，他寫了兩篇文章，《緬懷論——讀費的遺書》和《費景瑜與——清代兩位先驅》。
新都費家原本被認為是四川的書香門第。費的祖父費，是明朝萬歷年間的進貢學生。據說曾在大竹縣(今屬達州市)任教，其父費景裕是崇禎年間的舉人，在雲南昆明做知府。其叔亦是蜀中名士，壹家四代六名士。後來新都東湖有壹座“四費廟”(四費指四代)專門用來紀念。
費米從六歲起就贏得了長輩們的欽佩。二十歲那年，張的西征大軍進入成都。費米去昆明看望父親，順便避難。結果他在路上被土匪搶劫了。幸運的是，他聯系了鎮守嘉定(今屬樂山市)的阿明將軍楊展，為父親營救費米。楊展賞識費米的才能，並任用了他。不久，楊展被向西方大軍投降的部下殺死，費米也被俘虜。
西征大軍南下雲南後，費米回到家鄉，祖屋已成廢墟。於是他背井離鄉，定居陜西漢中勉縣，謝絕當地清軍總兵的聘用，潛心醫學研究。
費米當時住在壹座寺廟裏，他也開始冥想。史料稱之為“長沙戲”，是《內經》、《傷寒論》、《金匱》之書。聽說二成見人靜坐，我還以為自己學得好。丙申(1656)，與銅嘴(僧名)談禪，進了凈明寺(明代西南著名禪寺，位於漢中府)，雜僧靜坐。坐了六七天，心不能定；他對自己說，‘我無法決定如何坐壹百天。“更糟的是什麽，”發誓不出門，半個多月就決定了。.....壹天晚上，我聽到護城河裏鴨子的叫聲，和我的身體隔了壹層，如在布袋裏；很長壹段時間，突然，鴨子和水流入體內，非常快。但他嘆曰:‘坐而不動，二家之旨，吾儒實學不可也。’自然，我對古代的學問感興趣。經過壹段時間的修行，他發現打坐是佛道的觀念，對於儒家來說並不是壹個好辦法。
幾年後，費米帶著家人來到江蘇揚州，他的視野大大開闊了。錢、屈大均、、朱彜尊、孔等國內名人都與他有過密切交往。王在《歷史的故事》中寫道:“順治十四年，三十三歲的為父母離開勉縣，南下揚州，投奔母親的叔父楊雲鶴。次年結束流放，開始在揚州生活。雖生於新家，但四十余年潛心於斯學學術，揚州人也。”費米離開陜西去了江南。第壹，他去親戚家，避免待在寺廟裏。第二，通過禪修，他對儒釋道有了新的認識，他要回歸儒家。
從那以後，費米壹直住在江南，直到他死在江南，再也沒有回到他的家鄉巴蜀。
但是，費米為了交流知識去過別的地方。比如康熙十二年(1673)，他徒步千裏來到河南衛輝的蘇門山，向著名儒生孫奇峰請教。當時孫奇峰已經89歲了。孫奇峰是黃宗羲壹樣的著名遺民學者(天啟著名的左光鬥、楊煉案都牽連到黃遵素，孫奇峰與鄭路、陸山三十出頭的繼子被大力營救，黃遵素是黃宗羲的父親)，他堅決拒絕接受清朝的入仕邀請。
費米在孫啟楓那裏住了壹個多月。回到揚州，孫奇峰給他寫了四個大字:“我教南”。《新繁縣誌》中有記載:“我侍奉父親(1673)，父親去世，孫正軍有壹段美好的過去。有壹天，論朱與魯的異同，說漢唐之士，對後世有很大貢獻，不能丟。鄭軍印象深刻。以及歷代禮儀制度的變化。壹個多月後，辭職；《我是南方》的書名是禮物。”第二年春天，他去浙江向重要的思想家呂留良學習。
終其壹生，主張漢儒之真，主張實學，反對宋明理學的空洞輕浮習氣，嚴厲批判理學的“道統”。道統在唐代由韓愈開創，在宋代由理學延續。如朱在《中庸》序中說:“唐、文、吳為王，、夷、傅、周、趙為臣，皆以此為業。如果我是大師，我是不會取我之位的，所以我會承前啟後，博采眾長，功德比堯舜更勝壹籌。但到了時候，看到的，知道的，也不過是顏、曾的後人，曾的後人，還有大師的孫輩們被追回。.....自然再傳到蒙臺梭利，為了說明它是壹本書，為了繼承聖賢的體系，沒有它就失去了傳播。……"
費米指出，正統根本不成立:“孔子並沒有說什麽正統。”.....孔子沒說什麽，七十弟子也沒說，七十弟子也沒說。過了壹百多歲，孟子、荀卿、儒家都沒說什麽，漢儒也沒說什麽...有什麽正統嗎？魏晉以後，說的很清楚，現實很空洞...傳到南寧，成為民間正統。自正統說，自農，唐已切天地，世間萬物皆助天下。突然之間，不屬於君主的儒生，把後來的道家理論家看得比朝廷還重要，空話高於事實。不遵循皇帝正統者，五六百年也。”(見弘道書)
費米進壹步指出，朱之所以要推行道統觀念，是為了與陸九淵就門戶之爭:“渡南後，朱與陸九淵爭奪門戶，主張建立道統，認為曾氏壹家獨大，而孟子、程顥、程頤接班，蓋陽與羅叢彥、董力、Xi交好。胡適在文章中認為，費的偉大之處在於從歷史中尋找證據，指出宋明儒學的致命缺陷。另壹方面，費也認為，宋明儒學雖然富有創造的成分，有著前人沒有說過的東西，但把自己對儒學的理解說成是古代經典的精華，是孔孟之道的真諦，是他們所不能接受的。費壹方面提倡實學，開創了李學派，另壹方面推崇漢儒，主張訓詁疏學，開啟了清代二百多年的漢學風氣，成為清初實學轉向漢學(甘家考證)的繁榮之源。
除了對儒家學說有深刻的了解外，費米在詩歌和散文方面也有很高的成就。清初詩文名家輩出，費米也享有壹席之地，尤其是四川詩人，壹般以他為代表。人們評價說:“以深刻為基礎，以平和為基調，以信任善良為上策，永遠克制自己不去雕琢巧妙快捷的文字。”可惜費米的詩只有55首。像《朝天峽》這樣的詩句，深受康熙年間著名詩人王世貞的欣賞。他把“大河流經漢江，孤舟遇春”這兩句話稱為“十字架能長存”。
除了儒家詩詞，費米的史學也取得了壹定的成就，他的《廢書1卷》是清代四川紀實史學的代表作之壹。這部兩萬字的書，記述了崇禎三年(1630)至康熙三年(1664)這段時期，特別是重點記述了張的大西軍在四川、四川的活動情況。大部分內容都是作者的親身經歷，耳聞目睹。敘述詳細清晰，文筆簡潔流暢，不失大家風範。很多珍貴的原始資料都依賴於這本書的保存。？
此外，費米對醫學等也有專門的研究。他的作品本來就非常多，據說有30多種近400卷。後世學者說:“蜀中著述之豐，自安以來，未有如此之密。“可惜費米壹生顛沛流離，大部分都死在了遷徙中。到目前為止，流傳下來的只有《弘道書》三卷、《皇書》1、《馮巖史超》1詩集。
除了清初重要的學者、文人之外，他的兩個兒子費希元、費都以詩著稱。叢有詩集《白鶴樓》、有《彩井鯨堂詩集》、《觀道堂詩集》。？尤其是的次子費，豪放不羈。他壹生衣不蔽體，傷了天資。他嘗了嘗，把詩扔進海裏，含著淚回來了。單昌樂的詩歌，其古風與漢魏直接相關，緊跟盛唐，成就不亞於費米。