論和合論與漢族(大漢族主義)的無意識。
「世界文學」和「民族文學」是什麽關系？世界文學不是除任何民族文學之外的獨立文學，也不是獨立於所有民族文學之外的文學。世界文學是具有壹定世界的民族文學或由民族文學組成的相互聯系的多邊文學。從邏輯上講，它們之間的關系是壹般與特殊或整體與部分。所以在我的理解裏，世界和民族都有自己的文學，所以民族文學就是文學的民族，世界文學就是文學的世界。世界文學包括民族文學及其多邊文學。說白了:民族文學就是狹義文學。比如魯迅，我們覺得很偉大，別人壹看就不知道說什麽了。所以即使他有很多話，他也不會獲得諾貝爾獎。世界文學，比如泰戈爾，包含了壹些體現人類愛的東西。民族文學是文學民族性的反映，是文學在民族內部各種群體的文化交流中碰撞融合而呈現的文學民族性。就其發生而言，是人類文學活動的結果，即源於物質條件的限制——運輸、傳遞、保存、信息等。由於民族的文化環境不同，文學的民族性表現為獨特的民族性格、獨特的社會生活、獨特的自然環境、獨特的語言、獨特的體裁和獨特的表達方式。
所以民族文學有其獨特性，在民族文學中不會完全壹樣，或多或少存在個性化因素。比如中國民族文學和美國民族文學就完全不同。民族文學在世界壹體化的環境中仍然保持著自己的獨特性。
但是，民族文學之間的相互影響和相互促進是中外文學發展史上的客觀事實，也是文學發展的內在規律之壹。在世界範圍內，不同國家、不同民族之間的相互交流是推動文學全球化不可或缺的重要條件。各民族的文學壹旦形成，不僅是自己的，也是人類的精神財富，遲早會趨向於與世界其他民族交流。
因為這種關系，世界文學才慢慢誕生。
隨著全球化和後學思潮的沖擊，歌德和馬克思在19世紀上半葉提出的“世界文學”概念的價值再次凸顯。6月365438+10月31，1827，歌德首次提出了後來廣為人知的“世界文學”概念。他在筆錄中說，“我相信，壹種世界文學正在形成，所有民族都歡迎它，並邁出可喜的步伐。德國可以而且應該在這裏做很多事情，它將在這次偉大的聚會中發揮美麗的作用。”歌德期望“民族文學”的發展，旨在推動文學經典化的進程。在馬克思的原初視野中，“世界文學”與“世界市場”的形成相關聯，它指向了文學的壹種未來發展形態，從文學理想、精神靈感等方面理解了民族文學的存在。現在的理解是，所謂“世界文學”的到來，還是壹種期待。我們必須回到民族文學，加強民族文學之間的相互交融和交流。文藝的發生總是地域性或民族性的，但就文藝而言，從壹開始就是人類的或世界性的。歌德的“世界文學”概念是他的“民族文學”的延伸。在世界視野中關註民族文學，將把文學的世界從民族擴大到世界，從而預言滋養民族文學個性、突破狹隘民族藩籬的世界文學的出現。第壹個構想世界文學概念的人不是英國人、法國人或其他國家的人，而是壹個在自己祖國的分裂中尋求某種方式來推崇民族文學的德國人。這種情況本身就耐人尋味，這位做出文化貢獻的巨人更令人敬佩！因為當時德國是分裂的，公國很多，小公國大概有300個左右。對外交流狹隘保守，別說對東方來說，就連公國內部的交流也是障礙重重，困難重重。德國酸溜溜的現實令人失望和惋惜。直到65438年到2008年的世紀之交，德國還處於割據狀態，整個民族缺乏壹個作家們可以聚會的社會中心，所以“民族文化”對於當時的德國作家來說是不可能的。民族現實並沒有為德國作家鑄造民族文學提供必要的條件。在沒有明確的民族文化和文學身份的情況下，作家更容易探索和創造自己的民族文化和文學。對於像歌德、席勒這樣已經成為富有民族符號的作家來說，他們當時能做的，除了前人繼續挖掘民族歷史遺產之外，就是追溯古希臘羅馬的文學藝術，向英法等國的經典作家學習。
所以在我的理解裏，世界和民族都有自己的文學，所以民族文學就是文學的民族，世界文學就是文學的世界。世界文學包括民族文學及其多邊文學。經過不斷的交流和碰撞，微觀而狹隘的民族文學誕生了龐大的世界文學。說白了:民族文學就是狹義文學。比如魯迅，我們覺得很偉大，其他國家的人壹看就不知道說什麽了。所以即使他有很多話，他也不會獲得諾貝爾獎。世界文學，比如泰戈爾，包含了壹些體現人類愛的東西。即使民族和國家不同，其本質也能扭曲人。