《詩經》中有比較成熟的對偶句，比如大家熟悉的“我曾經不在了，我愛過劉依依；今天我想，下雨了。"
《易經》裏也有，比如“同聲相應，同氣相求”。
《離騷》比較多，比如“使袁巷Xi無波，使河水安然流”。
也就是說，在先秦典籍和詩歌中，對仗雖然不嚴格，但已經成為壹種廣泛使用的修辭手法。
漢代的漢樂府中有很多對仗，如“不德澤於陽春，萬物燦爛”。據說東漢末年寫的《古詩十九首》中的“青江邊草，沈郁園中柳”更為成熟。
其實大家應該知道，漢賦裏的句子比較對仗，以對仗為特點。後來發展了大富、符曉、碑刻等。，特點是對仗。
六朝時期駢文最為繁榮。為什麽叫平行體？因為對抗。此外，駢文還形成了壹種基本固定的句式，因此也被稱為“劉四體”。前四個字，後六個字，這是壹個句子，下壹個句子格式相同，而且是相反的。
隨著六朝音韻學的發展，對仗的要求越來越高，更接近我們現在看到的對仗。
這種華麗的文筆在六朝時期成為掩蓋空洞內容的外衣，受到很多人的詬病。隋唐時期，有公文批評指正。因為詩中不僅用對仗，奏折也是四六式。
初唐時期，上官婉兒的祖父上官儀總結了對偶句的規律，提出了“六對”、“八對”的理論，對後世詩歌中的對偶句產生了很大的影響。
後來到了武則天時期，在沈全啟、宋、杜等宮廷詩人手中，對仗規範被列為格律體的規則，成為了中晚唐時期開始流行的現代詩歌，也就是我們現在正在學習和使用的五律七律。
按說，對仗作為壹種修辭方法，需要雕琢文字，與樸素的詩意氛圍格格不入。今天我們認為簡單更自然，對抗至少有損自然風格。
但是，古人並不這麽看。
六朝的沈約和鐘嶸認為對仗是自然的。這是什麽邏輯？因為在他們看來，世間萬物都是陰陽，相反，它們是相輔相成的。所以這種對仗工整的句子才是大自然的和諧體現。所以起初這種形式被稱為“偶句”或“對偶”，意思是兩個相同的意思。當他們評價某個對偶句時，往往會做出“自然”的評價。
後來人們發現“偶句”和儀仗隊壹字排開，整齊相對，所以就叫“對仗”決鬥，對仗和偶句都是壹回事。
駢體在格律體和賦體中大量使用，古文中也經常出現對仗句，尤其是唐宋及以後的古文。妳看了唐宋八大家的散文就有理解了，這裏就不舉例了。
對仗雖然已經非常成熟，廣泛應用於詩詞散文中，但是真正貼對聯還是比較晚的。直到五代十國末期才出現對聯。
大家都認為第壹幅對聯是後蜀的蒙敏創造的，壹上來就當春聯用。他的對子是這樣的，“新年余慶，嘉傑長春”。這是歷史上第壹副對聯，也是第壹副春聯。
這壹對有意思的是，孟嘗君平定北宋，孟嘗君被俘後，趙匡胤派自己的官員到成都。這個官員其實叫“呂玉卿”。今天是元旦，我被余慶大學錄取了。
這還不算，趙匡胤後來把他的生日定為國家法定假日，稱為“長春節”。孟嘗君在這幅對聯中曾預言，將有“賈節”，名曰“長春”。
壹句話就成了預言，所以寫東西的時候不能隨便寫。
孟嘗新發明的春聯最初是刻在兩塊紅木板上的，所以被稱為“符濤”。後世詩人提到對聯時，往往用“符濤”來代替。
如陸遊《不過年》:“桃符以草寫，椒酒澆於花上。”王安石《元日》:“千戶總以新桃換舊桃。”
後來紙發展起來，就成了寫在紅紙上的對聯，壹直沿用至今。
對聯，顧名思義，就是貼在“楹”上，也就是門框上。只有春聯才叫春聯，其他場合還有其他稱呼，如生日對聯、婚禮對聯、挽聯等。
對聯作為壹種輕快有趣的文體，也是文人雅士的高雅工具。很多對聯是為了好玩，不需要貼。
在古代，孩子上私塾要結對啟蒙，這是寫詩的基本功，也是文人交往的工具。只是到了清代，才有了《音律啟蒙》、《裏翁對韻》等書，讓孩子學習對仗更加方便。
我們所熟悉的“天對地，雨對風”等，都出自這樣的書。這兩本書都是用對仗寫的。裏面除了普及對偶知識，還有很多典故，是歷代詩人常用的。還有壹點，這種書是按韻部分章的，所以也是了解和學習平水韻的好書。