摘要:道家代表老莊發起的？虛擬沈默？。這壹理論對中國的文藝具有重要意義，作為特定歷史條件下哲學思想與審美意識相結合的理論學說，虛靜論形成後在民族文化的心理結構中得到凝結和積澱，再經壹代青年學者的誕生、闡釋、改造和完善，形成了對中國的哲學思想、藝術創作和審美意識具有深遠現實意義的理論概念。
在博大精深的中國文化中？虛擬沈默？毫無疑問，它是壹個重要的精神概念，是人們追求的思維和思考的理想。要認真梳理《莊子》的相關問題？虛擬沈默？本文試圖剝離虛無和模糊的負面意識，進而研究虛無思想對文藝創作的影響。探索藝術創作構思階段的獨特規律。
？虛擬沈默？思想是老莊學說的核心概念，老莊都有相當多的論述。首先是老子吧？虛擬沈默？以及達到這種狀態的方法。為了排除外物的幹擾和雜念，老子提出？到虛擬極點，保持安靜？的想法。？到虛擬極點？它強調只有空性才能容納萬物，讓萬物在其中自由運行。只有豁達，才能大度，才能原諒別人，才能不怨天尤人。？保持安靜？，據說要專心致誌，持之以恒？安靜？抓住話語不放是獲得話語的唯壹途徑。我認為，只有做到這六個字，才能實現宇宙的起源？陶？為了使人的心情永遠處於虛靜的狀態，老子是虛靜說的始作俑者。莊子繼承了老子的思想，在《人間世》中說:？唯有道是空的，空的人與心分離。《天道》說:？聖人之心，淡定！天地之鏡，也是萬物之鏡。虛靜，就是要達到壹種純粹純粹的心境，忘物忘物。沒有這種心態，人就不會深入認識下去，甚至會偏離正確的方向，走向傾斜的道路。
那麽如何才能達到虛靜的境界呢？在《庚桑初》中，莊子寫道:？貴富貴嚴，名利六，智伯也；寬容色、理、氣、意也是不對的；邪欲，喜怒哀樂，六人累；就拿知識和能力來說，就堵了。這四六件事如果不在胸中搖擺，就是積極的，有規律的。靜則明，明則空，需則無為。mf ai & ltRs 63，這可以說是達到壹種靜態心態的特定條件。如何準備這個條件，莊子認為最根本的辦法是？沒有自我？即忘掉自己，從精神占蔔中超越個體的有限存在，擺脫壹切？材料服務？實現獨立。在他看來？沒有自我？然後呢？沒什麽好等的？。？擁有自己？會讓人意識到自己與外界對立的不同，會有物我之分，壹種是非之識，會形成各種壓抑的紛爭。所以，只有忘記自己，才能保持內心的平靜，不受外界事物的限制，徹底達到？人與自然的和諧？人與自然是壹體的。？忘了自己的人就意味著人在天堂？。可見，？沒有自我？其實就是自性與道的結合。莊子認為修身要有壹個循序漸進的過程，所以提出？新宅？坐而忘之？自我修養的方法來完成這個過程。所謂？新宅？是壹種摒棄情欲，保持寧靜的心境。莊子認為，道是眼睛、耳朵、感官、心靈無法把握的。只有當精神保持靜止時，我們才能收集道並實現奇妙的道，即我們可以通過直覺了解道。於是他說:？如果妳下定決心，不要聽耳朵，要聽內心。不要用心去聽，要聽去避免。聽止於耳，心止於符。生氣的人也是以假亂真。唯有道是空的，空的人，心也是空腹的。
(((世界上)))知道嗎？新宅？這個道理，保持頭腦專壹，安靜就能做到？坐而忘之？領域。？坐而忘之？也就是說，完全忘記壹切，包括自己的身體和生命，身心與道完全融為壹體。它不僅是壹種方法，也是修煉過程中的最高境界。《壹代宗師》中，莊子通過顏回向孔子講述自己進步的故事，就說明了這種境界。顏回先忘仁義，後忘禮樂，最後成就？坐而忘之？。在莊子看來，用無限？陶？本體是壹，人的心靈必須經過三個階段的精神修煉。首先要打消人作為生物與生俱來的生理欲望，這樣人就不會成為本能欲望的奴隸。其次，要消除知性對精神的束縛，防止知識活動帶來的是非、得失、榮辱擾亂心靈。在最後的階段，有可能在心靈的絕對自由中達到與道合壹的境界。
首先從哪裏？虛擬沈默？在現實層面，文學創作需要高度的投入和奉獻。眾所周知，《莊子》中有很多關於技巧的寓言。《盛達篇》中有四個寓言，分別是？因為屌絲被捕？像上帝壹樣操船？踩水？紫青把木頭砍成糠？。莊子用這些寓言來說明？盛達？什麽？陶？是嗎？用冥想齋戒？。雖然這些寓言的目的是闡明認識道路的方法，而不是講述藝術創作的方法，但對人們認識藝術創作的規律有很大的啟示作用。中國文學批評史上的許多研究者都將其引申到莊子的文學創作觀。也就是說，藝術家在創作之初，要排除慶典、富貴、高貴、欣賞等壹切雜念。甚至？忘了我有四肢？，對人民的藝術創作有著絕對的獻身精神。以高度的審美態度對待所描繪的事物。純粹而純粹，淡然而虛無，這樣就能達到了嗎？新宅？坐而忘之？精神領域。這是藝術創作的最佳狀態，這種興奮的創作態度是收獲藝術作品的基本前提。莊子也強調壹心壹意的精神，在？打聽樓？故事說:？無論誌向如何，都凝聚在上帝身上。？因為只有這樣，藝術家才能像Er R壹樣，全身心投入到創作狀態中去？知止警官和上帝想這麽做嗎？。在文學創作中，有很多作家是與自己的故事和人物充分融合的。他們與自己的角色同呼吸、共命運，嘔心瀝血寫出感人至深、獨樹壹幟的經典角色。比如湯顯祖寫杜麗娘的時候，寫的是享受春香還是舊風，但是他難過得控制不住自己，躲在柴火裏哭。老巴爾紮克曾經討厭他描寫的人物太多，冷落了來訪的朋友，開了玩笑。
第二，？虛擬沈默？集中思考是創作靈感出現的最佳時機。我們知道，老子？消滅玄劍？提出了莊子繼承和發展的意義？事情開始的時候徘徊？，也就是徘徊在？陶？命題，並給出了較為完整的理論闡述。所謂？流浪？，是壹個人的心靈在自己的內心世界，精神世界。？流浪？這是壹種絕對自由的狀態。如果我們再聯系劉呢？上帝和萬物旅行？這就是文學構思中的靈感思維。事實上，靈感思維是壹種創造性思維。是在高度興奮的心理狀態下突然出現的奇思妙想，是思考已久的藝術形象的清晰形象。在靈感的支配下，會在藝術創作中塑造出非常新穎獨特的藝術形象。如果靈感現象依賴於酒精、煙草等的刺激，那就真的缺乏科學依據了。但是，當妳進入創造性的工作時，妳可以全心全意地為他人奉獻，並保持壹心壹意和世俗的事務。虛擬沈默？“A”的狀態在觸發創作靈感中起著重要的作用。
又來了？虛擬沈默？思想是田園詩的自然美。莊子的？許婧說？直接促進了魏晉六朝的審美理想？錯采黃金？去哪？初芙蓉？美女的蛻變，對於魏晉人來說？無絲無竹，山川有清聲。審美觀的形成產生了不言而喻的影響。現在，讓我們來看看陶淵明詩中的山水畫和寧靜的田園風光:
無適韻，性愛秋山，誤墜塵網，去十三。
幾年。鳥戀老林，池魚思念老源，曠野對外，歸園愚。
田。有十幾畝方屋，八九間茅草房。柳蔭後檐，桃李羅塘。
之前。溫暖的人民村莊，伊壹市場的煙霧，小巷深處的犬吠，桑樹上的雞鳴。
頂端。家裏沒有灰塵，空房間多了份閑情逸致。關在籠子裏久了，怎麽還回來？(《歸園五首》之壹)。
詩中描寫的田園風光和生活平淡自然，和諧質樸，充滿生機和情趣。就是在這種遠離汙穢渾濁的官場。擺脫仕途？塵網？厭倦[伊萊花園生活，？有沒有覺得今天不是昨天？莊周變成壹只蝴蝶，壹個詩人，忘記了事情。感覺到了嗎？回歸自然？歡樂的喜悅，明白嗎？這裏面有真正的意義嗎？宇宙生命的原理。對道家人生哲學及其藝術精神的深刻理解，不僅使詩歌洋溢著超然閑適的人生情趣，而且蘊含著自然質樸的藝術精神。
唐代詩人王維，深得道家之精髓，在山水詩中描繪了許多帶有幾分禪意的清幽雅致的畫面。比如:
人閑，桂花落，夜靜山空。月出驚山鳥，聲入春溪。(鳥鳴溪)、鬥、山、竹、溪、明月、花鳥？這是壹個多麽寧靜美好、純潔無瑕的世界，又是壹個多麽獨立封閉的世界。這靜謐空靈的無人之地，就是我忘我思物的詩意莊禪境！莊子提出？新宅？,?坐而忘之？；主張主體自暴自棄；禪叫破？執法部門？,?我拿著它？這些思想都被王維所接受，並把這種境界融入到自己的詩歌中，使他的車吉川和晚年的山水作品都閃爍著壹種禪定的光芒，呈現出壹幅物我渾渾噩噩、思維與環境融為壹體的畫面。就像宗白華先生說的:中國的畫家和詩人寧願拿？球場自鳴得意，內心太玄乎？,?眼睛來回，心也在呼吸？要實現的觀點？程懷魏翔？。
再說，？虛擬沈默？作為藝術欣賞範疇，也是很有意義的。莊子認為文學欣賞和審美的最佳心態是也？虛擬沈默？。他認為，只有擁有寧靜的心靈，才能看到藝術的精妙；而只有寧靜的心靈才能達到欣賞的最高境界，他稱之為？大明？。
？至尊道的本質，精微，至尊道，隱隱無聲的漠視。
聽著，保持頭部不動，形狀就正確了。必須安靜和清晰，沒有痛苦，沒有顫抖。
安靜，但可以長生不老。什麽也看不見，什麽也聽不見，什麽也不知道，妳這個上帝。
會保持形狀，形狀是不朽的。小心妳的內心，把自己關在外面，知道多了就是失敗，我支持妳。
所以在大明之上。？
這種？大明？境界的獲得是文學審美的飛躍。人的精神修養過了嗎？忘記？當方法達到這樣的階段和狀態，就可以了？招車？也就是心境已經達到了壹種清晰透徹。只有通過這種清晰明了的心境，如陽光普照，才能見道。？大明？境界也是壹種？物化？領域。物我合壹在美感上是普遍的。莊子以壹種美好的姿態在這裏實現了人生。我們什麽時候進去？大明？在境界中，審美主體會全神貫註於客體，開朗白凈，不管事，使人在這種欣賞主客體的融合中獲得極高的藝術審美享受。