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論“虛靜”思想與文藝創作

論文關鍵詞:許婧,無私利,大明文學創作

摘要:道家代表老莊發起的?虛擬沈默?。這壹理論對中國的文藝具有重要意義,作為特定歷史條件下哲學思想與審美意識相結合的理論學說,虛靜論形成後在民族文化的心理結構中得到凝結和積澱,再經壹代青年學者的誕生、闡釋、改造和完善,形成了對中國的哲學思想、藝術創作和審美意識具有深遠現實意義的理論概念。

在博大精深的中國文化中?虛擬沈默?毫無疑問,它是壹個重要的精神概念,是人們追求的思維和思考的理想。要認真梳理《莊子》的相關問題?虛擬沈默?本文試圖剝離虛無和模糊的負面意識,進而研究虛無思想對文藝創作的影響。探索藝術創作構思階段的獨特規律。

?虛擬沈默?思想是老莊學說的核心概念,老莊都有相當多的論述。首先是老子吧?虛擬沈默?以及達到這種狀態的方法。為了排除外物的幹擾和雜念,老子提出?到虛擬極點,保持安靜?的想法。?到虛擬極點?它強調只有空性才能容納萬物,讓萬物在其中自由運行。只有豁達,才能大度,才能原諒別人,才能不怨天尤人。?保持安靜?,據說要專心致誌,持之以恒?安靜?抓住話語不放是獲得話語的唯壹途徑。我認為,只有做到這六個字,才能實現宇宙的起源?陶?為了使人的心情永遠處於虛靜的狀態,老子是虛靜說的始作俑者。莊子繼承了老子的思想,在《人間世》中說:?唯有道是空的,空的人與心分離。《天道》說:?聖人之心,淡定!天地之鏡,也是萬物之鏡。虛靜,就是要達到壹種純粹純粹的心境,忘物忘物。沒有這種心態,人就不會深入認識下去,甚至會偏離正確的方向,走向傾斜的道路。

那麽如何才能達到虛靜的境界呢?在《庚桑初》中,莊子寫道:?貴富貴嚴,名利六,智伯也;寬容色、理、氣、意也是不對的;邪欲,喜怒哀樂,六人累;就拿知識和能力來說,就堵了。這四六件事如果不在胸中搖擺,就是積極的,有規律的。靜則明,明則空,需則無為。mf ai & ltRs 63,這可以說是達到壹種靜態心態的特定條件。如何準備這個條件,莊子認為最根本的辦法是?沒有自我?即忘掉自己,從精神占蔔中超越個體的有限存在,擺脫壹切?材料服務?實現獨立。在他看來?沒有自我?然後呢?沒什麽好等的?。?擁有自己?會讓人意識到自己與外界對立的不同,會有物我之分,壹種是非之識,會形成各種壓抑的紛爭。所以,只有忘記自己,才能保持內心的平靜,不受外界事物的限制,徹底達到?人與自然的和諧?人與自然是壹體的。?忘了自己的人就意味著人在天堂?。可見,?沒有自我?其實就是自性與道的結合。莊子認為修身要有壹個循序漸進的過程,所以提出?新宅?坐而忘之?自我修養的方法來完成這個過程。所謂?新宅?是壹種摒棄情欲,保持寧靜的心境。莊子認為,道是眼睛、耳朵、感官、心靈無法把握的。只有當精神保持靜止時,我們才能收集道並實現奇妙的道,即我們可以通過直覺了解道。於是他說:?如果妳下定決心,不要聽耳朵,要聽內心。不要用心去聽,要聽去避免。聽止於耳,心止於符。生氣的人也是以假亂真。唯有道是空的,空的人,心也是空腹的。

(((世界上)))知道嗎?新宅?這個道理,保持頭腦專壹,安靜就能做到?坐而忘之?領域。?坐而忘之?也就是說,完全忘記壹切,包括自己的身體和生命,身心與道完全融為壹體。它不僅是壹種方法,也是修煉過程中的最高境界。《壹代宗師》中,莊子通過顏回向孔子講述自己進步的故事,就說明了這種境界。顏回先忘仁義,後忘禮樂,最後成就?坐而忘之?。在莊子看來,用無限?陶?本體是壹,人的心靈必須經過三個階段的精神修煉。首先要打消人作為生物與生俱來的生理欲望,這樣人就不會成為本能欲望的奴隸。其次,要消除知性對精神的束縛,防止知識活動帶來的是非、得失、榮辱擾亂心靈。在最後的階段,有可能在心靈的絕對自由中達到與道合壹的境界。

首先從哪裏?虛擬沈默?在現實層面,文學創作需要高度的投入和奉獻。眾所周知,《莊子》中有很多關於技巧的寓言。《盛達篇》中有四個寓言,分別是?因為屌絲被捕?像上帝壹樣操船?踩水?紫青把木頭砍成糠?。莊子用這些寓言來說明?盛達?什麽?陶?是嗎?用冥想齋戒?。雖然這些寓言的目的是闡明認識道路的方法,而不是講述藝術創作的方法,但對人們認識藝術創作的規律有很大的啟示作用。中國文學批評史上的許多研究者都將其引申到莊子的文學創作觀。也就是說,藝術家在創作之初,要排除慶典、富貴、高貴、欣賞等壹切雜念。甚至?忘了我有四肢?,對人民的藝術創作有著絕對的獻身精神。以高度的審美態度對待所描繪的事物。純粹而純粹,淡然而虛無,這樣就能達到了嗎?新宅?坐而忘之?精神領域。這是藝術創作的最佳狀態,這種興奮的創作態度是收獲藝術作品的基本前提。莊子也強調壹心壹意的精神,在?打聽樓?故事說:?無論誌向如何,都凝聚在上帝身上。?因為只有這樣,藝術家才能像Er R壹樣,全身心投入到創作狀態中去?知止警官和上帝想這麽做嗎?。在文學創作中,有很多作家是與自己的故事和人物充分融合的。他們與自己的角色同呼吸、共命運,嘔心瀝血寫出感人至深、獨樹壹幟的經典角色。比如湯顯祖寫杜麗娘的時候,寫的是享受春香還是舊風,但是他難過得控制不住自己,躲在柴火裏哭。老巴爾紮克曾經討厭他描寫的人物太多,冷落了來訪的朋友,開了玩笑。

第二,?虛擬沈默?集中思考是創作靈感出現的最佳時機。我們知道,老子?消滅玄劍?提出了莊子繼承和發展的意義?事情開始的時候徘徊?,也就是徘徊在?陶?命題,並給出了較為完整的理論闡述。所謂?流浪?,是壹個人的心靈在自己的內心世界,精神世界。?流浪?這是壹種絕對自由的狀態。如果我們再聯系劉呢?上帝和萬物旅行?這就是文學構思中的靈感思維。事實上,靈感思維是壹種創造性思維。是在高度興奮的心理狀態下突然出現的奇思妙想,是思考已久的藝術形象的清晰形象。在靈感的支配下,會在藝術創作中塑造出非常新穎獨特的藝術形象。如果靈感現象依賴於酒精、煙草等的刺激,那就真的缺乏科學依據了。但是,當妳進入創造性的工作時,妳可以全心全意地為他人奉獻,並保持壹心壹意和世俗的事務。虛擬沈默?“A”的狀態在觸發創作靈感中起著重要的作用。

又來了?虛擬沈默?思想是田園詩的自然美。莊子的?許婧說?直接促進了魏晉六朝的審美理想?錯采黃金?去哪?初芙蓉?美女的蛻變,對於魏晉人來說?無絲無竹,山川有清聲。審美觀的形成產生了不言而喻的影響。現在,讓我們來看看陶淵明詩中的山水畫和寧靜的田園風光:

無適韻,性愛秋山,誤墜塵網,去十三。

幾年。鳥戀老林,池魚思念老源,曠野對外,歸園愚。

田。有十幾畝方屋,八九間茅草房。柳蔭後檐,桃李羅塘。

之前。溫暖的人民村莊,伊壹市場的煙霧,小巷深處的犬吠,桑樹上的雞鳴。

頂端。家裏沒有灰塵,空房間多了份閑情逸致。關在籠子裏久了,怎麽還回來?(《歸園五首》之壹)。

詩中描寫的田園風光和生活平淡自然,和諧質樸,充滿生機和情趣。就是在這種遠離汙穢渾濁的官場。擺脫仕途?塵網?厭倦[伊萊花園生活,?有沒有覺得今天不是昨天?莊周變成壹只蝴蝶,壹個詩人,忘記了事情。感覺到了嗎?回歸自然?歡樂的喜悅,明白嗎?這裏面有真正的意義嗎?宇宙生命的原理。對道家人生哲學及其藝術精神的深刻理解,不僅使詩歌洋溢著超然閑適的人生情趣,而且蘊含著自然質樸的藝術精神。

唐代詩人王維,深得道家之精髓,在山水詩中描繪了許多帶有幾分禪意的清幽雅致的畫面。比如:

人閑,桂花落,夜靜山空。月出驚山鳥,聲入春溪。(鳥鳴溪)、鬥、山、竹、溪、明月、花鳥?這是壹個多麽寧靜美好、純潔無瑕的世界,又是壹個多麽獨立封閉的世界。這靜謐空靈的無人之地,就是我忘我思物的詩意莊禪境!莊子提出?新宅?,?坐而忘之?;主張主體自暴自棄;禪叫破?執法部門?,?我拿著它?這些思想都被王維所接受,並把這種境界融入到自己的詩歌中,使他的車吉川和晚年的山水作品都閃爍著壹種禪定的光芒,呈現出壹幅物我渾渾噩噩、思維與環境融為壹體的畫面。就像宗白華先生說的:中國的畫家和詩人寧願拿?球場自鳴得意,內心太玄乎?,?眼睛來回,心也在呼吸?要實現的觀點?程懷魏翔?。

再說,?虛擬沈默?作為藝術欣賞範疇,也是很有意義的。莊子認為文學欣賞和審美的最佳心態是也?虛擬沈默?。他認為,只有擁有寧靜的心靈,才能看到藝術的精妙;而只有寧靜的心靈才能達到欣賞的最高境界,他稱之為?大明?。

?至尊道的本質,精微,至尊道,隱隱無聲的漠視。

聽著,保持頭部不動,形狀就正確了。必須安靜和清晰,沒有痛苦,沒有顫抖。

安靜,但可以長生不老。什麽也看不見,什麽也聽不見,什麽也不知道,妳這個上帝。

會保持形狀,形狀是不朽的。小心妳的內心,把自己關在外面,知道多了就是失敗,我支持妳。

所以在大明之上。?

這種?大明?境界的獲得是文學審美的飛躍。人的精神修養過了嗎?忘記?當方法達到這樣的階段和狀態,就可以了?招車?也就是心境已經達到了壹種清晰透徹。只有通過這種清晰明了的心境,如陽光普照,才能見道。?大明?境界也是壹種?物化?領域。物我合壹在美感上是普遍的。莊子以壹種美好的姿態在這裏實現了人生。我們什麽時候進去?大明?在境界中,審美主體會全神貫註於客體,開朗白凈,不管事,使人在這種欣賞主客體的融合中獲得極高的藝術審美享受。