如果妳不講究規矩，把自己旅行過的、看過的、帶過的、吃過的都寫下來，哪怕是遊記，那妳也沒必要把遊記當成壹種文體。所以，這個問題的本質是，什麽樣的遊記才是好的遊記？
我正好有壹本書不知道什麽時候購買的:《歷代遊記》，湖南人民出版社第壹版1980。北和(時任湖南師範大學教師)主編。
本書匯集了從唐代的元傑到清末的林紓等近40位作家的50余篇遊記佳作。可以說，中國古代最好的旅遊作品都在這裏。
南北朝以前，自然景物描寫主要是詩歌的附庸，而不是獨立的文體。
南北朝時期，文人開始沈迷山水:詩盛行於山水詩，畫盛行於山水畫，文章也有了山水遊記這壹類。劉勰曰:“莊老告退，但山水美矣。”“愛情必須極其美好才能寫東西，文字必須窮盡新。”(《文心雕龍·史明》)這是當時文學創作的趨勢。
可惜的是，除了偶爾的片段，保存下來的魏晉遊記並不多。謝靈運是當時的山水詩大師，也寫過壹些遊記，被視為中國山水遊記的鼻祖。從保存下來的文章來看，是純粹的景物描寫。
唐代元傑遊記是壹部比較成熟的遊記作品。他在道州刺史任上，發現了右溪之美:“清溪觸石，婆娑懸激註，美樹異竹掛蔭。”他用細膩的文字描述了尤溪後，表達了“建國以來沒有人欣賞過愛情”的感慨，表達了自己無能的心情。這就為以後的遊記打下了基礎:寫風景要有寄托。
柳宗元的遊記達到了爐火純青的地步。他的《永州八記》是眾所周知的，它詳細地描繪了風景，影響深遠。《西山宴初遊記》成書後，他形容這座山“閑適繁華，而不可限；楊洋與造物主同遊，卻不知何為窮。他本人是“與萬物凝聚和諧”，意境極其崇高。”鈷坦坦西山”感受山深處的偏僻之地，風景雖好，無人問津，表達自己被貶謫而不得才的悲憤。
當然，並不是每壹篇文章都要表達自己的野心。《袁家客記》純粹是寫山水的，用詞極其優美，可見作者高超的修辭水平。
唐代遊記形成了托物抒情的風格。到了宋代，中國哲學進入了理學時代。宋人受學問影響，寫詩有理，寫遊記有理。比如王安石的《寶蟾山居圖》，壹路考證，場景寫的不多。壹半的篇幅都在講“超凡的世界觀往往遠離危險，但人們很少意識到的東西，所以有意誌的人來不了。”蘇軾的《石鐘山記》與其說是遊記，不如說是科學考察，最後得出“不用看就能判斷某物有無”的結論結論。
陸遊遊記獨樹壹幟。他的蜀國之行是壹篇日記式的遊記。在記錄景點的時候，他會研究前人的痕跡，相關的詩詞和故事，還有人文歷史和軼事。這應該說是徐霞客遊記的鼻祖。
此外，許多文人延續了唐代以來的傳統，以遊歷和寫景為主，也有大量的佳作。
明代文學主流崇尚靈性，反對道學復古。代表人物散文有“三原”、鐘惺、張岱等人。由於明朝中後期政事混亂，明清鼎革之際社會動蕩，壹批名士對山水寄以熱愛，創作了大量山水小品。以張岱為代表，其代表作《望湖亭雪》:
崇禎十二月，我住在西湖邊上。雪下了很多天，湖裏的行人和鳥兒的噪音都消失了。今天晚上八點左右，我牽著壹只小船，穿著壹件皮大衣，帶著壹個火爐，去湖心亭看雪。陰霾，天空和雲，山和水，都是白色的。湖的影子，只有壹條長長的沙灘的痕跡，壹點點湖的輪廓，還有我的船，兩三個在船上的船民。涼亭上，兩個人相對而坐，壹個男生在煮酒，爐子在沸騰。於見之大喜，曰:“湖中怎會有此人？”拉我壹起，陪我喝酒。我試著喝了三大杯酒，然後和他們說再見。問他們姓什麽，是南京人，在這個地方做客。下了船，周子喃喃道:“不要說相公瘋了，像相公這樣瘋的人就更多了。”
從這篇文章中，我們可以看出精神風景寫生的特點:篇幅少，風格有趣，語言流暢幽默，意味深長，風格生動。
伴隨靈異山水寫生的是徐霞客的遊記。如果說前者是淺淺的唱腔，後者就是黃的魯。《徐霞客遊記》是壹部巨著，由壹生致力於旅行的作者記錄而成。這是中國文化史上壹部奇書，史無前例。他的遊記已經超出了普通遊記的範疇，類似於人文地理、水文地質等科學記錄。
清代遊記:意義、考證與詞章
清代文字獄盛行，文壇慘淡。學者往往埋頭考證，形成壹股樸學之風。文壇也受此影響，桐城派主張義、考、辭並重。所以清朝的遊記都是條條框框，精心考證。山河無靈性，文章多說教。
回顧歷代優秀遊記，有以下特點:
壹、遊記的主要對象是寫山川自然風光，紮實的修辭是遊記的基本要素。這是由遊記的基本目標決定的。寫遊記的目的是告訴沒看過風景的人壹個景點的風景是什麽樣的，這就決定了文章必須使用大量的比喻修辭。在壹定程度上，遊記是展示文人寫作功力的“試金石”。
第二，遊記離不開作者。必須有作者的主觀感受，否則就成了景點描述。作者必須將自己的主觀感受融入到山水之中，或抒發自己的意誌，或抒發自己的悲傷，或批判當下的弊端，或營造意境。總之，山水不是“白寫”的。
第三，遊記的風格，除了直接反映作者的文筆之外，還會受到時代思潮和壹般文化潮流的影響。時代的思潮往往決定了遊記寫作的特點。
四、遊記往往保留了很多關於風俗、地理、文化、傳統的信息，這是遊記寫作的副產品。