什麽樣的感覺呢...夜晚現在讓位給太陽的海洋，舊的壹年在北堡山下的壹個停泊處融化成清泉？

唐在他的《水滸傳》和《嶽》中評論這兩首詩時說:“自詩人以來，這句話是不多見的。張(張說)寫政廳的題目，每次都表現出他的能力，使之成為典範。”可惜殷沒有向人說明張是怎麽說的，但有兩點值得註意:壹是這兩首詩是他“手書”的，二是“各顯其能，文筆”。好的寫作全在於用詞的準確性。比如這裏的“生”和“入”兩個字，不僅使這幅對聯穩定，而且使“海日”和“殘夜”以及“江春”和“舊年”這兩個互不相幹的事物聯系在壹起，也生動形象。太陽從漆黑的大海裏壹點點升起，像孩子離開母親的腹部，“生”字真的很形象。太陽剛剛升起，地球還基本處於黑暗之中，但黑夜已經被撕裂，“殘”字寫下了不可抗拒的消失。夜是被動的，但也是無奈的。它孕育了太陽，卻因為太陽而褪色！而“進”字更形象。雖然江南還是舊年的冬天，但春天已經給江邊的柳樹塗上了壹層春色。這個“如”字很不禮貌，幾乎是強行楔入，寫的是壹種新的精神。柳色離作者船近，可見，而“江”字應在“春”之前界定，也點出了“北堡山下壹泊”的環境和景象。這些話簡潔而有分寸。因為他不僅寫了晚年和晚年的場景，而且還寫了此時具體的視覺落差，生動傳神。舊年不肯退去，卻終於擋不住新生的力量；但是，大壹新生好像不管妳喜不喜歡都被楔進去了。這個“儒”字確實有不可阻擋的趨勢。張說他善於扶持落後，銳意改革，大概與他對新舊詩的鑒賞有關。也許這就是他想談論政府大廳的原因？在盛唐傑出的詩人中，王紈並不是壹個成就突出的人。然而，句子“...他的詩中的“夜現在讓位於太陽的海洋，舊的壹年融化在清新中”得到了當代詩人的高度贊賞。尹坤在《何玥·淩影集》中評論說:“自詩人以來，這句話不多見。”唐玄宗開元年間，張說他在衙門裏親筆寫下這首詩，“每顯其能，可使其信。”明代的胡應麟也在詩中稱贊“描寫景物，千古奇絕”。那麽，如何解釋這句讓王婉在盛唐詩壇占據壹席的名句呢？蘇教版教材的解釋是:“在時間序列的交替中描寫景物，隱含著時間的流逝，包含著自然的趣味。”這個解釋出自《唐詩鑒賞詞典》:“妙就妙在作者無意說理，卻有壹種描寫景物和節日的天然趣味。大海在夜深人靜時誕生，會驅走黑暗；江春，河上的風景所展示的“春天”，闖入了舊年，將趕走嚴冬。不僅景色生動，敘述準確，而且表現了壹種普遍的人生哲學，給人壹種樂觀、積極、向上的藝術靈感。”說這首詩“在時間序列的交替中描繪風景，寓意時光的流逝”，無疑是正確的。問題是:這真的“包含天然利益”嗎？什麽是「普世的人生哲學」和「樂觀積極向上的藝術靈感」？其實這種解釋，在作者的閱讀中，總有壹種躍躍欲試、意猶未盡的感覺。首先，這種解釋忽略了詩中豐富含蓄的抒情性。古人雲:“壹個詩人是充滿情感的；人若讀之不為所動，則非詩也。”詩歌是抒情的藝術。在這裏，人們往往只從提煉漢字的角度來欣賞“聲”、“如”等詞的運用，而忽略了詩人對時間的敏感而產生的孤獨無助的追憶，以及這首詩整體所蘊含的抒情意境。試想:詩人的小船在浩瀚的河流中是多麽的渺小；黎明時分，壹輪冷漠的紅日正從遙遠的河口朦朧升起；詩人可能醒了很久，河水是綠的，夜是涼的；這壹刻，詩人感受到了時間的流逝和時間的沈寂；新的壹天開始了，新的壹年即將開始，但詩人還會繼續這種孤獨無助的流浪。原來，大海的誕生和河岸的春天，代表了新事物和新希望的美好。但此時此刻，詩人的前路渺茫，他沒有時間回國，甚至連壹封家書都發不出來，於是詩人的心裏產生了微妙的反差，於是壹股淡淡的悲傷和刺痛不禁湧上心頭。詩人的獨特感受與所謂的“宇宙人生哲學”無關。其次，詩歌有“體質之別”。唐人有興趣，宋人有興趣。錢鐘書在《談藝錄》中也說:“唐詩好風韻，宋詩好筋骨理。”這個論點無疑是精辟的。初唐詩歌作為壹種情感的審美表達，追求以詩人的情感和思想去發現萬象，從而呈現出壹種迷人的意境，這種意境往往具有壹種反映時代的蓬勃發展的美。那麽，什麽是理性興趣呢？簡單來說，“對理性的興趣”就是哲學。就有趣的古詩詞而言，我們(包括學生)都非常熟悉蘇軾的《西林壁題》，朱的《我的讀書感》。因此，如果這首詩“...“夜現在讓位於太陽的海洋，舊的壹年融化在新鮮中”是在盛唐的氣象背景下理解的，它也側重於興趣，而不是原因。第三，作為詩人的壹種情感元素，這種隱含在“時間感”中的“悲”並不是孤立的，而是貫穿於中國古典詩歌的歷史長河的始終。比如崔豪的“惟我望故鄉，暮光漸暗，江浪上壹片悲霧”，王安石的“春風綠江南岸，明月幾時照我？”以及其他千古傳唱的名句，都包含著和“...黑夜現在讓位於太陽的海洋，舊的壹年融化在新鮮事物和類似的漫遊圖像和意境中。從這壹點來看，王婉並不孤單。因為在他之前和之後，有很多著名或不知名的詩人都有同樣的感受，只是詩歌語言的表達方式不同而已。也許，連幾個字都沒有留下，但在壹座無名的小山丘上，曾有壹個身影目送洪歸來，消失在暮色中。可以看出，短語“...黑夜現在讓位於太陽的海洋，舊的壹年融化在清新中”與所謂的“樂觀、積極、向上的藝術靈感”無關。現代對話理論認為，閱讀是讀者與文本互動、建構意義的動態過程；閱讀教學是學生、教師和文本之間的對話過程。這種新的閱讀理念同樣適用於古詩詞教學。作為文本和學生之間的中介，作為課堂閱讀活動的組織者，學生閱讀的促進者，教師也是閱讀的對話者之壹。尤其是古詩詞，壹方面形式短小精悍，內容高度概括，語言簡潔含蓄，情感真摯醇厚。他們往往要在短短的篇幅裏捕捉自然，創造抒情意境，用寥寥數語表達極其豐富的內容，更難的是站在巨人的肩膀上，展現自己獨特的個性和才華。另壹方面，我們的接受者有很多局限，比如文化知識、生活經驗、審美水平、語言感受等等。因此，教師與文本的對話就更加重要。“每知其事，皆忘其樂”，這是古代陶淵明的讀書境界。在《致青年教師》壹文中，錢夢龍先生還強調了壹點，即閱讀教學的根本問題是教會學生讀文章，而要真正教會學生讀文章，首先要有壹個會讀文章的語文老師。其實，讀壹篇好文章或壹首好詩，是人生壹大樂事。作者對王婉《詩》的重新解讀...今宵讓位於太陽的海洋，舊年融於清泉”不是為了壹句話的得失而爭論，而是試圖在文本和學生之間做壹個“中介”，真正尊重學生的主體地位，充分發揮教師的主導作用。