杜甫的憂患意識和批判精神都來源於儒家的仁政思想，杜甫理想的政治模式仍然是儒家的政治模式，即德治。在他的詩中，“病樹，橘楠，橘棕，古塞，秋雲，...甚至高江、夏姬、成衛、孤舟、哭猿、飛鳥、落花、冷月和苦吟的織女、堂前投棗的老婦、負重呻吟的老農、新婚成別夫妻、篡位的官員、驕橫的將軍，都表現了詩人杜甫對復興世界的渴望，對混亂的聲討，對欺淩的憤慨，對漂泊流離的悲哀，對物質資源損失的憐憫，對給予群眾幫助的贊美。
2.國家的戰亂和人民的疾苦是他“苦悶失意”詩風的現實基礎。
杜甫現存詩歌1400余首，深刻反映了唐代安史之亂前後二十余年的社會全景。詩人將個人生活與國家和人民的生活緊密結合，實現了思想內容和藝術形式的完美統壹。
詩人的壹生充滿了愛國熱情:“存時敢愛死，孤獨驚恐”(《亡靈節》)，詩人是多麽熱愛祖國；“妳怎麽能回答問題”(《將軍》)，詩人對祖國的前途是多麽擔憂；“欲救傷口，先去賊”(《寄魏諷刺郎州參軍》)，這是詩人開出的救國救民的藥方。是詩人對朋友的殷切希望，也是詩人真摯的愛國之心，“公若在臺，危不自愛。”
759年，第五年爆發安史之亂。雖然已經收復了兩個首都，但是戰爭還沒有平息，國家還沒有穩定，人民還處在水深火熱之中。憂國憂民的杜甫始終關註平叛戰爭，把消滅戰爭放在心上。在他去周琴的前夕，他首先寫了關於反叛亂戰爭的詩，如《洗馬》、《三個官員》和《三次告別》。