江南，綠紅花開的聲音，山麓村落的水邊村落。
南朝留下了480多座古老的寺廟，無數的塔籠罩在風雨中。
標簽:春宮抒情山水詩季其他情感風景
江南鳥鳴，綠草紅花相映，水鄉山麓處處酒旗飄揚。
南朝遺留下來的古寺480多座，無數的梯田都籠罩在風、煙、雲、雨之中。
《江南春，千裏緹縈，青紅》註釋1:緹縈:即緹縈嚴羽。
2.郭:外城。這裏指的是城鎮。
3.酒旗:掛在門前作為酒店標誌的小旗。
4.南朝:指先後與北朝對抗的宋、齊、梁、陳政權。
5.四百八十座寺廟:南朝皇帝和官僚在北京(今南京)修建佛教寺廟。據《南史·正史·郭祖申傳》“佛寺五百余座”。這裏說的480寺是虛數。
6.樓臺:亭臺樓閣。這裏指的是寺廟建築。
7.煙雨:細雨如煙如霧。
《江南春》賞析《江南春》這首歌千百年來享有盛譽。四句話，既寫出了江南豐富多彩的春色，也寫出了它的遼闊、深邃和迷茫。
“千裏鶯唱青映紅，水鄉滿酒旗。”詩的開頭，像壹架急速移動的焦平面，掃過南方大地:遼闊的江南，黃鸝歡歌，綠樹倒映壹簇簇紅花；水邊的村落，山邊的城垛，迎風飄揚的酒旗，盡收眼底。迷人的江南，被詩人的高明之筆所感動，更加精彩。除了景色的豐富，恐怕也是因為它不同於壹些園林景點，局限在壹個角落，而是因為它鋪展在壹大片土地上。所以，如果開頭沒有“千裏”二字，這兩句就淡了。但明代楊慎在《盛安寺詩》中說:“千裏之外，誰能聽？“千裏綠映紅，誰能見？若行十裏，見青紅風光，村郭，陽臺，僧廟，酒旗。”對於這種意見，何桓溫曾在《歷代詩歌考證》中予以反駁:“即使作十裏，也未必能聽得見。題雲《江南春色》示江南萬裏闊，萬裏之中，鳥鳴映翠。水村山到處沒有酒旗，四百八十殿的塔大部分在煙雨中。此詩意廣，不準指壹處，故總稱《江南春色》……”何的說法是對的，是出於文藝典型概括的需要，後兩句也是壹樣。“南朝四百八十殿，多少塔煙雨。”從前兩句看，鳥兒在歌唱，紅綠相映，酒旗飄揚，本該是壹派艷陽高照的景象，但這兩句分明是寫在煙雨中，只因為千裏之內各處的雨都不壹樣。但需要看到的是，詩人用典型手法把握了江南風景的特點。江南的特點是山川秀美，柳暗花明，色彩錯綜，層次豐富，立體感強。在把千裏縮為壹個尺度的同時，詩人把目光聚焦在了春日江南絢麗多彩的景色上。詩的前兩句有紅有綠，有山水，有村莊有城垛，有動靜有聲音。但這些都不夠豐富，也只是描繪了江南春光明媚的壹面。所以詩人加了精彩的壹筆:“南朝四百八十殿，多少塔煙雨。”金碧輝煌、富麗堂皇的佛寺，壹直給人以深刻的感覺，如今詩人卻故意讓它在煙雨中縈繞，更增添了壹份朦朧迷離的色彩。這種畫面和色彩與“千裏鶯聲唱綠映紅，水鄉山國酒旗之風”的明麗景色相映成趣，使這幅《江南春》的畫面更加絢麗多彩。“南朝”二字，為這幅畫面增添了壹份悠遠的歷史色彩。“480”是唐人強調量的壹種說法。詩人先是強調雄偉的佛寺不止壹座，然後又唱出“煙雨中有幾座塔”之類的感嘆，讓人覺得杜牧特別善於用短短的四句二十八字描繪出美麗動人的畫面，呈現出深邃優美的意境，表達出壹縷含蓄深邃的感情，給人以美的享受和思維的啟迪。《江南春》反映出中國詩畫中的審美是超越時空的、淡泊灑脫的，具有儒、釋、道“頓悟”的思想，而它們所表現出來的多是懷舊、隱逸、寫意的詩歌鑒賞差異。
有研究者提出“反諷論”，認為中國歷史上南朝帝王以佛教聞名，杜牧時代的佛教也是惡性發展，而杜牧有反佛思想，所以最後兩句話具有反諷意味。或認為主旨是尊儒排佛，表達對統治者治國無方、佛道失誤的擔憂；或者認為主旨是借古諷今，諷刺統治者過度修建佛寺會導致國力衰弱，民生蕭條，加劇社會危機。他們認為晚唐詩人有壹種憂國憂民的情懷，審美上不乏反諷，詩歌的內涵更加豐富。
壹些研究人員不同意。他們只是認為這首詩只是描繪了江南的美景，表現了詩人對江南風光的贊美和向往。理解詩歌，首先要從藝術形象入手，不應該做抽象的推論。杜牧反對佛教，不代表他壹定討厭歷史遺留下來的佛寺建築。在宣州，他經常去開元寺等地遊玩。我也去過池州的壹些寺廟，和僧人交過朋友。“九華山路雲寺，青衣江劉福橋”，“秋山春雨中徘徊，江南倚遍寺樓”等名句，都說明他對佛堂的陽臺還是很享受的。
《江南春色》相關內容的創作背景作者:晚唐杜牧隱姓埋名的時代，唐朝取樓崩之勢，割據、宦官專權、牛李黨爭壹點壹點侵蝕著巨人的身軀。另壹方面，...
《江南春·千裏緹縈·青紅》作者杜牧(803-約852)簡介，牧之人，樊川，漢族，京兆萬年(今陜西Xi)人。杜牧是唐代傑出的詩人和散文家，宰相杜佑之孫，杜之子。唐文宗大和第二年是26歲的秀才，被授予弘文館職。後赴江西察使幕，轉淮南察使幕，入察使幕。任國史館編修，任食部、比比部、司勛，黃州、池州、周目刺史。因晚年住在長安南樊川別墅，後被稱為“杜樊川”，著有《樊川文集》。杜牧的詩歌以七言絕句著稱，內容主要是詠史抒情。他的詩英俊瀟灑，從世俗的事物切入。他在晚唐取得了巨大的成功。
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