閑情賦中的“十願”:
我願意做衣服的引領者，我要做中國第壹；悲傷在夜晚離去，願秋夜不盡。
我願意拿襯裙裏的帶子，綁住我苗條的身體；又酷又怪，還是新脫的。
我願意以自己的頭發為榮，把頭刷在肩膀上；壹個悲美的反復沐浴，是用白水煎出來的。
我願眉清目秀，我願眼閑；悲脂粉還算新鮮，還是被中國妝毀了。
我願意在東關當座，我在三秋弱；可悲的是，取代了於，而且只有多年後妳才能看到它。
我願意走在絲綢上，執著足以應對；悲傷克制，空委棄於床前。
我願做壹個影子，日日夜夜，永遠貼著形狀，朝西朝東；悲樹濃蔭多，慷慨因時而異。
願是夜燭，玉照兩樹；傷心扶桑，風景隱於選。
我願做竹中迷，柔握帶愁；愁白露零晨，袖滿淚。
我願做林中的桐樹，膝上的鋼琴；悲傷和快樂伴隨著悲傷而來，最後推動我停下來。
偉大的詩人陶淵明以其奇特的想象力把自己變成了各種各樣的物體:
但願我是美人衣服的領子，可以撐起美人的容貌，但可悲的是，羅輯在夜裏離開了美人，埋怨秋夜長；第二，我願我是美人衣服的腰帶，能綁住她纖細婀娜的身體，但我感嘆，在不同的季節，美人有時會脫下舊衣，換上新衣；我願我是美人頭發上的光澤，拂過美人肩上飛揚的發絲，但可悲的是，美人反反復復地沐浴，讓自己隨著白水的流走而幹枯；第四，我希望我是美女眉毛的黑色，可以用美女的眼睛看得很遠，但可悲的是，粉還新鮮，有時候就被破壞了，化了濃妝。第五，我願我是壹根蘆葦，為美人織成席子，讓美人嬌嫩的身軀在三秋自在，但可悲的是，它將被壹個條紋的盤子代替，僅僅壹年後，它又被壹個新的代替；我多希望我是美女腳上的繡花鞋，附在她雪白的腳上跟著她到處走，但可悲的是，她卻適可而止，讓我壹個人躺在她的床前。我多麽希望我是她白天黑夜的影子，我經常跟著她到處跑，但可悲的是，那棵大樹有太多的樹蔭遮住了我的影子，感覺有些季節不壹樣；我願我是夜晚美人窗前的燭臺，在窗葉間照著美人羞澀的臉龐，但悲哀的是，月亮發出柔和的光，遮住了我的影子，藏起了我的光；我多希望我是在用修枝竹竿為美人編織壹把扇子，讓她溫柔地抱著我，扇出長長的涼風，但悲哀的是，在薄霜覆蓋大地的清晨，美人看著袖子，把我放在壹邊，讓我想家。我多希望自己是樹上的梧桐樹，做壹架鋼琴放在美人的膝上彈奏，但可悲的是，美人如此快樂，卻引來了悲傷，最後憤怒地推開我，不再彈奏。
閑情賦在陶淵明的詩文集中獨樹壹幟。描寫了作者日思夜想的壹個絕色美人，幻想著與她朝夕相處，甚至成為各種器皿，依附在這個美人身上。他的詩詞歌賦，雖有金剛怒目的作品，也有追求愛情的作品，但並不都是清靜恬淡的。
至於是不是愛情，眾說紛紜。東山草堂《陶詩註》卷五說:“其賦《我願為衣中之首》十段，脫胎於《並歌》中‘秦觀壹’之意，吳京解樂府所謂‘喻七君子當時之心’亦是如此。”《詩》雲:‘誰想雲裏是西天美人。’朱說“字用指西周盛世之王”，如《離騷》“怨美人晚年”，也視美人為其王。這個傅就是用這個身體。”意味著這部賦是壹部有政治野心的作品。但這種說法似乎有些牽強，雖然它描述了美，但並不是美就壹定是盛君而言的。這首小詩絕對是為愛情而寫的。這有三個原因。第壹，他自己在序言中說:“當初張衡寫《愛的情懷》，蔡邕寫《和平的情懷》。他逃避文字，隱居在壹個僻靜的地方。壹開始他想過，但最終還是閑下來了；有助於天風諫阻流之惡心。寫雜文的人繼續作，因觸類而作，詞面廣。”他延續了張衡、蔡邕的作品，依然是抒情作品。其次，於文寶的《吹劍四記》和張宗祥的《吹劍全錄》在107頁也論述了這壹點:“張衡寫《情之情》，蔡邕寫《和之情》，袁明寫《閑之情》，所以很難防止閑。第三，“復清始於楚、宋、虞、，而、伯桀則沿襲丁、荊之言。但是
韋澤的陳琳、阮瑀寫了《欲罷不能》，王燦寫了《閑邪賦》，應毅寫了《正情賦》，曹植寫了《禪定賦》，金章華寫了《長生頌》。在這個荊節，所謂“易繼他人，因相似而廣釋其義”。(何《節集》卷五)黃子雲《詩話》評價陶淵明:“古之詩人，唯陶、杜二公。.....我以為靜姐像老子，少陵像孔子。”黃子雲評價準確！
陶淵明對愛情的熱烈追求是他熱愛生活的體現。我們可以通過這個看到大詩人的另壹面。他的閑情賦就是這樣壹部充滿想象力的愛情傑作，他的愛情已經長了翅膀。