1849年7月，尼采的父親死於腦軟化癥。幾個月後，我2歲的弟弟去世了。當時尼采才五歲，親人相繼去世，讓尼采過早地領略了人生的陰暗面，鑄就了他憂郁內向的性格。父親去世後的第二年，尼采隨母親和姐姐搬到了瑙姆堡，在壹個完全女性的家庭中長大。祖母對其波蘭貴族家族歷史的灌輸對尼采貴族情結的形成產生了深遠的影響。尼采認為自己有波蘭貴族血統，並以此為榮。然而，尼采沒有忘記他的父親。他父親的形象早已銘刻在他的記憶中。他希望以他父親為榜樣成為壹名牧師，所以他經常向他的夥伴背誦聖經的壹些章節。正因如此，他獲得了小牧師的稱號。由於他父親的早逝，他被宗教女性(他的母親、姐姐、祖母和兩個姑姑)包圍著，這些女性縱容他脆弱和敏感。年少的尼采深深感受到死亡的無常，變得孤僻。尼采曾這樣描述自己的童年:“所有屬於別人童年的陽光都照不到我，我已經學會過早地思考成熟。”在尼采的成長過程中，虔誠的清教徒母親的影響不容忽視。後來他壹生都是清教徒，樸素如石雕，對他以後的成長和學術產生了深遠的影響。
10歲時，他就讀於瑙姆堡柯文中學，對文學和音樂非常感興趣。14歲進入普福達中學。這所學校的課程都是經典的，訓練非常嚴格。產生了許多偉人，如詩人和劇作家諾瓦利斯，語言學家和研究莎士比亞的學者施萊格爾，康德的繼承者，偉大的超驗主義和道德哲學的代表人物費希特。然而，尼采發現很難接受這種新生活。他很少玩耍，不願意接近陌生人。此時的他，除了理性的發展和驚人的進步，音樂和詩歌也成了他情感生活的寄托。尼采小時候是普魯士最好的女鋼琴家教的。當他的母親為他聘請這位老師時，尼采深深感到他未來的生活離不開這樣的精神支撐。
1861尼采在17歲時病重，第壹次出現健康惡化的跡象，被送回家休養。三月接受基督教儀式。1864年，尼采和他的朋友保羅·德烏森進入波恩大學學習神學和古典語言學，但在第壹學期後，他們停止了神學的學習。他經常聽他的同學談話。有些人毫無信念和激情地重復黑格爾、費希特和謝林的公式。那些偉大的制度已經失去了激勵人們的力量。還有壹批人喜歡實證科學，看了vogt和Buchner的唯物主義論文。這些都沒有吸引到尼采，他對平民政治不感興趣，也從來沒有想過平靜安逸的生活，所以他也不會對適度的歡樂和痛苦這種貧乏的人生理想感興趣。尼采有自己的愛好。他熱愛希臘詩人，崇拜希臘神話中各種具有鮮明特色的人物，並將其與德國民族精神巧妙地結合在壹起。當尼采還在學校讀書的時候，他就深深體會到掌握和發揚自己國家和民族文化的重要性，這充分體現了他對中國古代文字、文學和古典藝術的熱愛，他熱愛巴赫、貝多芬，熱愛《悲劇的誕生》中尼采熱情歌頌的歌劇巨人瓦格納。
1865年，他心愛的古典語言學老師F. W. Ritschls去了萊比錫大學教書，尼采也去了。尼采當時雖然年輕，但已經開始了哲學沈思。在萊比錫逗留期間，他偶然在壹個舊書攤上買到了叔本華的《作為意誌和表象的世界》。他欣喜若狂，每天淩晨2點睡覺，早上6點起床，沈浸在這本書裏，內心充滿了神經質的興奮。後來他回憶說，自己當時正在孤立無援中經歷壹些痛苦的經歷，幾乎到了絕望的邊緣，而叔本華的書就像壹面巨大的鏡子，映出了世界，映出了人生，映出了自己的心情。在他看來，叔本華是專門為他寫這本書的。當時尼采就很疑惑:為什麽叔本華這樣的天才會被這個世界拋棄，為什麽他的偉大著作只在書架的偏僻角落裏被發現？叔本華是這個年輕人的偶像，他將來會被視為叔本華唯意誌論的繼承者。這時，他也從蘭格、施皮爾、泰西米勒、都靈和哈特曼那裏學到了傳統的抽象概念。同年，拒絕參加復活節聖餐儀式引起了家庭的恐慌。
1867，10年6月，他被招募到南姆堡炮兵聯隊。從馬上摔下來，胸骨嚴重受傷。1869年2月，年僅24歲的尼采被聘為巴塞爾大學古典語言學教授。接下來的十年是尼采壹生中相對幸福的時期。在巴塞爾，他結交了許多老老少少的朋友，如瑞士著名文化藝術歷史學家雅各布·伯克哈拉特(Jakob Burckharat)，1869年4月，尼采取得瑞士國籍，從此成為瑞士人。1869年5月17日，尼采在瑞士盧塞恩郊區特裏普第壹次拜訪了瓦格納。同月28日，他在巴塞爾大學發表了題為《荷馬和古典語言學》的就職演說。當時巴塞爾所有貴族的大門都對他敞開，他成為了巴塞爾學術界的精英，當地上流社會的新寵。
1870年，尼采被聘為正教授。不久傳來德法開戰的消息，尼采自告奮勇上了前線。途經法蘭克福時，他看到壹隊軍容整齊的騎兵在城內行進。突然尼采的靈感如潮水般湧了出來:“我第壹次感覺到，強大的、至高無上的‘生命意誌’從來不是表現為悲劇性的生存鬥爭，而是表現為壹種‘戰鬥意誌’，壹種‘堅強意誌’，壹種‘超級意誌’！”1870年6月，尼采重返巴塞爾論壇大學。他遇到了神學家弗蘭茨·霍夫弗特·貝克，他們很快成為了親密的朋友，住在壹所房子裏，相互影響。1872年，他出版了自己的第壹部專著《悲劇的起源》。這是壹部傑出的藝術作品，充滿了浪漫和奇妙的想象；這也是壹本幼稚的哲學著作，充滿了反潮流的氣息。但在這部哲學著作中，他壹生的主要哲學思想已經形成。尼采哲學的主題是生命的意義，他對這個問題的回答是用藝術拯救生命，賦予生命以審美意義。尼采並沒有就此止步。他堅決抨擊最受尊敬的楷模大衛·施特勞斯，抨擊德國人庸俗的傲慢和愚蠢的自滿:“司湯達曾警告說，我壹來到這個世界，就要戰鬥。”第壹批書《悲劇的誕生》和《Unzeitgemabe Betrachtungen》出版後，引來熱烈掌聲，遭到以Wilamowitz為首的語言學家的拒絕。教授的名譽也受到了極大的損害。
從1873到1876，尼采發表了四篇長文，被收入《不合時宜的考察》壹書。這本書的主題仍然是文化批評。第壹篇，懺悔者兼作家大衛·施特勞斯，以施特勞斯為例，批判平庸的學者。值得註意的是，該書首次公開抨擊普魯士的霸權主義，指出普法戰爭雖然以德國的勝利而告終，但其險惡後果是德國文化的衰落，“為了‘德意誌帝國’的利益，德國精神的失敗甚至取消”。此後，尼采壹直基於文化利益批判強權政治，並在德國陷入民族主義政治狂熱時自稱“最後壹個反政治的德國人”。第二篇《論歷史對生活的利與弊》，指出生活因歷史的沈重負擔而患病，呼籲解放生活，創造新文化。第三篇，作為教育家的叔本華批評哲學脫離生活，要求叔本華以他為榜樣，真誠地探索生活的問題。第四篇《貝蕾裏的瓦格納》，重點是批判現代藝術，這篇文章名義上是為瓦格納的音樂辯護，將其視為現代藝術的對立面，但實際上已經包含了對瓦格納的批判。文章寫於1875和1876之間。在此之前，尼采的內心已經和瓦格納產生了隔閡。
1878 65438+10月，瓦格納給尼采寄了壹個基督教題材的帕西法爾的劇本，尼采壹句話也沒回。5月，尼采把《人性，太人性了》(書包裏有明顯批判瓦格納的內容)這本書送給瓦格納夫婦。從此，彼此不再有任何聯系。
1879年，尼采辭去了在巴塞爾大學的教職，開始了長達十年的流浪生涯。與此同時，尼采也進入了創作的黃金時代。
1882年4月，尼采在包和另壹位朋友雷耶斯的邀請下前往羅馬。在那裏，兩個朋友向他介紹了莎樂美，壹個迷人又極其聰明的俄羅斯女孩，說她是他的學生。尼采深深地墜入愛河，莎樂美被尼采獨特的個性所吸引。兩人壹同前往盧塞恩，壹路上，尼采向莎樂美講述往事，回憶童年，教授哲學。然而，他靦腆的性格使他不敢向莎樂美吐露心聲，於是他懇求雷伊為他求婚，但雷伊自己卻愛上了莎樂美。莎樂美沒有答應兩位求婚者的求婚。最終，兩人只能保持友好往來。但尼采的妹妹伊麗莎白對他們的友誼充滿嫉妒，惡意散布流言蜚語，挑撥離間，最後兩人反目成仇。僅僅5個月，尼采生涯中的這段快樂插曲就結束了。
1883年，他完成了《查拉圖斯特拉》的第壹和第二部分，第三部分在1884年，最後壹部分在1885年。尼采在這本書裏闡述了著名的“同壹性永恒輪回”的觀點。這是他的兩個主要思想體系之壹。另壹個“權力意誌”的想法，因為他的身心崩潰而中途夭折。著名的“超人”理想和“超人”形象是在這本書裏首次提出的。尼采這樣評價他的書:“在我的書中，查拉圖斯特拉說過這壹點”占據了特殊的地位。這是我給人類的最好的禮物。這本書的聲音會回蕩千年，所以它不僅是書中至高無上的壹本，也是真正散發著高山氣息的壹本書——人類的壹切事實都在它之下，離它無限遙遠——也是最深刻的壹本書。它來自真理核心財富的深處，是取之不盡的泉水。放下的每壹個桶都裝滿了金銀珠寶。在這裏，沒有任何‘先知’的預言，也沒有所謂的領袖被稱為可怕的疾病和強烈的傳道意誌的混合體。從不會無緣無故傷害自己智慧的角度來說，人們肯定會先聽聽拉圖爾·斯特拉口中這種冷靜的自我反省的聲音。最平靜的話語是颶風的第壹聲；悄然而來的思想會控制世界。" "
從1886到1887，尼采收集了他在世界各地流浪時寫下的諺語、格言和短語，形成了兩部文集:《善惡的彼岸》(1886)和《道德的譜系》(1887)。在這兩部集中，尼采希望摧毀舊道德，為超人鋪路，但他的壹些理由很難成立。此外，這兩部文集所闡述的倫理道德體系也給人留下了印象——充滿了刺激的誇張。尼采瘋狂前夕，瓦格納事件，偶像黃昏，反基督教和看！這個人”和“尼采反對瓦格納”壹氣呵成。它們標新立異，博大精深。但同時，這些書也有前所未聞的攻擊性和令人瞠目結舌的自我吹噓。1889年，都靈的災難來了。長期不被理解的尼采，據說是因為忍受不了長時間的孤獨，在都靈街頭擁抱了壹匹被馬夫虐待的馬而失去理智。幾天後，他的朋友奧維貝克來到都靈，把他帶回了柏林。尼采進入了他生命的最後十年。他先住在耶拿大學的精神病院。1890年5月，他媽媽把他接到南浦家裏照顧。
1897年4月，由於母親去世，尼采搬到了魏瑪的妹妹伊麗莎白·沃斯特·尼采的家中。在尼采的壹生中，家庭壹直是他溫暖的避風港。作為這個家裏唯壹的男性，家裏的五個女性成員壹直在他身邊，無微不至的關心他，無微不至的照顧他，盡量滿足他所有的願望。但是，為了心中崇高的理想，尼采毅然拋棄了這壹切，像壹個苦行僧壹樣在這個風雨飄搖的世界裏遊蕩，挨餓，冥想。
1900年8月25日，這位不合時宜的思想家在魏瑪去世，享年55歲。