“竹林七賢”在隱士中不得不提，但七離經叛道的人為什麽被稱為聖人？其實重點是他們的隱蔽性。因為隱蔽，所以我不為世人所動。但正是因為隱蔽，我才有了阮籍那句“獨憂獨悲”的隱痛。郁悶壓抑，帶著壹絲頹廢，只好用音樂和酒的聲音來安慰自己。說到底，還是要面對現實，獨自壹人肝腸寸斷——“孤獨使心憂”“淚下自通”。因此，阮的詩歌是苦澀而曲折的。山山水水之間，他不顧外界紛擾，我行我素，但終究逃不過自己的推敲——更何況是七個人。他們的隱居是純粹的逃避，也是對自我的審判和拷問，人如詩。
相比之下，陶淵明的隱居生活更加自由，培養了超然物外的性格。他願以月蓮鋤在田裏勞作，比阮籍更恬靜淡泊；他“采菊東籬下，悠然見南山”，“悠然”二字已經窮盡了他心中的無限寧靜，寧靜到可以擁抱世界，看透世俗。他見過繁華的人，但愛老林的鳥終究還是選擇了離開，或者說是靈魂的回歸。難怪李白稱之為“琴無弦”。對於內心遠離自我的陶淵明來說，隱居真的是由內而外更為自在從容，詩風恬淡自然，卻又品格高尚。
陶淵明的隱居是清高的，但也難免有點落寞。直到唐代的孟浩然、王維，隱逸才清晰了許多。先說孟浩然，這位壯誌淩雲，寫出了“又是壹場雲霧起雲夢谷”這句話的人，內心也是有隱逸情懷的，但他的隱逸甚至可以說是他實現理想的壹條迂回路線。“隱士所居而動，從不需要伴侶”，即即使身處幽僻山林，仍寫出充滿自由樂觀的詩篇。而王維的仕與隱，更像是對自己忙碌疲憊的內心的壹種調節。在他能從荒涼的景色中體會到寧靜之美的眼裏，明月清泉，雲朵和松露都是他需要的。他們也看透了這個世界，但他們的詩和隱居都充滿了寧靜，不溫不火和迷人的自由。
縱觀歷史，這些山水詩人的詩風在潛移默化中發生了變化，他們的隱逸情懷也因為同時代的人而普遍發生了變化。山水田園詩中的隱逸情懷，歷來為人們所感嘆。但這種負本義的隱逸，其實構築了壹片凈土，猶如壹股清泉深入人心，可以提神醒腦，清心明目，甚至默默推動著中國古詩的發展，影響著中國整個古文化的進程和特征。