“聖人莊子是白日做夢，受蝴蝶蠱惑”，其典故出自《莊子？同質物體理論。《莊周夢蝶》的典故主要表現了莊子“使萬物和諧”的思想。人生在世，連夢境和現實都分不清，哪怕妳是壹個人或者壹只蟲子，又怎麽能確切的定義身外之物呢？這是默默無聞的第壹重。
“王春心杜鵑”中的“王迪”是傳說中的周後期蜀國的國君，名叫杜預。後來禪退，不幸國亡，死後魂魄化為鳥。暮春時節，口在流血，心在動。它被命名為杜甫。做人的希望早已逝去，鳥兒悲傷的叫聲還在縈繞。無論從佛教的輪回，還是從情感和精神層面，誰能斷言王迪是死是活？這是第二個昏暗。
珠生於蚌，蚌生於海。月亮是天上的明珠，像水中的明月；眼淚像珍珠。自古以來，鮫人流淚，變成珍珠。"人魚以珍珠般的眼淚流下月綠色的大海"，眼淚因為悲傷而落下，但它變成了無價的珍珠。在這裏，“悲”與“樂”是對立互補的，老子的辯證法也是把事物看成對立的兩個方面，而這兩個方面又是相互聯系、相互依存、相互轉化的。他說:“是否有互為關系，難易互補，長短同相，高低傾斜，聲部和諧。”明月高照，海水微藍，鮫人感受到了，眼淚變成了珍珠。誰能斷言這明亮的“淚珠”是悲大於喜，還是喜大於悲？這是默默無聞的第三重。
玉是君子的最愛，是才華的象征。《李》雲:“君子必佩玉”，要求君子時刻以玉的品質要求自己，以玉的聲音規範道德，限制自己的行為。藍田是著名的產玉之地，藍田玉位列三大美玉之壹，至今人盡皆知。“藍田正對著太陽呼吸著自己的玉”，這句話寫的是藍田山陽光明媚，蘊含玉氣，冉冉登高，梅雨的本質卻是遠而不近。梅雨深埋地下，意味著文人不被賞識或不願意做官。而如果上面沒有煙，又隱隱暗示著李商隱不願意在朝為官，不為所動。
從個人生活經歷來看，李商隱卷入了晚唐時期著名的“牛莉黨爭”。無論是“牛黨”還是“李黨”執政，李商隱都沒有升遷的機會。官場失意，晚年喪偶，使他信佛，不久後就去世了。李商隱本想置身於牛與李的黨爭之外，但結果卻是兩邊都不討好。年少有才，被卷入晚唐政治漩渦，進退兩難，才華得不到滿足，導致壹生清貧無為，古今罕見。古代很多讀書人都有“學文習武，品帝王家”的理想。即使是李白，當我需要妳的時候，讓我在我的綠色斜坡上養壹只白鹿，騎向妳，偉大的山，當我需要妳的時候，他也有驕傲和吹噓“笑著走出天空”和“與五王子和七貴族共飲壹杯酒”，更不用說命運多舛的李商隱了。然而嚴酷的現實似乎讓他放棄了。我很想走，也很想留，也很想談壹談。這是默默無聞的第四重。
《錦瑟》呈現了壹些看似存在，實則不真實，卻清晰可見的意象:莊生夢蝶，杜鵑泣血，海中淚，溫玉煙。生死無常，真的是虛無縹緲，是喜是悲，是用是藏。這是自然人、社會人、情感人、學者最大的困惑。從另壹個角度來看，莊生的《夢蝶淚海》體現了李商隱的道家思想(前者體現了莊子的萬物齊壹論，後者體現了老子的辯證法)，王迪的《烏鴉》則揭示了他的佛教思想(輪回說)，而“用”與“藏”的混淆，其實是儒家的“同時濟世”可以看出，通過這首詩 李商隱從唐代盛行的儒、釋、道三教的角度對自己坎坷的壹生進行了形而上的哲學反思，並列舉了自己曾經困惑過的“四大困惑”。
這首詩的主題歷來有多種解讀，但無論是“喪”、“愛”還是“自傷”，往往只涉及壹點，不及其余。自然難免官司多，誰也說不準。如喪論以“望帝而哭”為主，愛論以“海中淚”為主，自傷論以“溫玉生煙”為主，不能整體解讀全詩。關於這首詩的主題，作者其實已經說得很清楚了，對聯中的“惆悵”二字，指的就是對聯中提到的“四大困惑”。只是“迷茫”多了，往事已如煙。誰能評論壹下優劣？此時的李商隱早已擺脫了壹物壹物的束縛，思考了幾千年，明白了萬裏，從“不惑”變成了“知天命”。從這個意義上說，錦瑟不是唐朝的田文和離騷！