原文
1.1孔子說(1):“學(2)而學(3)，何不言(4)。”有朋自遠方來，不亦樂乎？人們不知道(7)，也不關心(8)。難道不是君子(9)嗎？"
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(1)子:在中國古代，是對有地位有知識的人的尊稱，有時也稱之為男人。《論語》中“子曰”指孔子。
(2)學:孔子這裏所說的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
(3)時間習慣:周秦時期，“時間”壹詞作為副詞使用，表示“在某時”或“在適當的時候”。然而，朱在他的著作《論語》中將“時”解釋為“常”。“Xi”指的是練習、儀式和音樂；評論詩歌和書籍。也意味著復習，實習，實踐。
(4)說:yuè這個音的意思是歡喜、快樂、喜悅。
(5)有朋友:有壹本書叫《朋友和朋友》。老紙條上說，“同校之友”，也就是在同壹個老師手下學習的朋友，也就是誌同道合的人。
(6)音樂:與說話不同。老紙條上說，歡喜在心裏，歡喜在外。
(7)人不知道:這句話不完整，沒有說人不知道的事。缺少對象。壹般來說，知道就是了解。人不知道，就是別人不知道自己。
(8)顏:憤怒，憤懣。
(9)君子:《論語》中的君子，有時指有德之人，有時指人。這裏指孔子理想中人格高尚的人。
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孔子說:“學完之後經常復習練習不是很愉快嗎？”有朋自遠方來，不亦樂乎？人家不理解我，我不反感也不生氣。不也是賢惠君子嗎？"
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1.2遊子(1)說:“他也孝順弟弟(2)，而他容易得罪(3)，臉皮厚(4)；不容易犯錯誤，但是容易搞得壹塌糊塗，不在那裏(5)。君子商書(6)以道(7)為基礎。孝順也是壹個人的根本和(8)？”
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(1)遊子:孔子的學生，姓遊，名若，比孔子小13歲，小33歲。後者更可信。在《論語》中，記載的孔子學生壹般稱為“子”，只有曾參和尤若才稱為“子”。所以很多人認為《論語》是曾參、尤若所寫。
(2)孝:孝，奴隸社會時期子女對父母的正確態度；兄弟，讀音和意思都和“Ti”壹樣，就是弟弟對哥哥的正確態度。孝和弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規範。舊註說:父母行善是孝順，兄弟行善是兄弟。
(3)進攻:進攻，進攻，進攻。Up，指處於上位的人。
(4)鮮:音Xi m: n，意少。《論語》中的“鮮”字就是這麽用的。
(5)無是也:這是“無是也”的倒裝句類型。古漢語的句法有壹個規律。如果否定句的賓語是代詞，通常放在動詞之前。
(6)服務:服務、專註、承諾。本壹點也不。
(7)道:在中國古代思想中，道有多種含義。這裏的道是指孔子所提倡的仁，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在現實生活中的體現。簡單來說，就是治國、做人的基本原則。
(8)仁:仁是孔子哲學思想的最高範疇，也是壹種道德準則。為仁之本，就是以孝為仁之本。還有壹種解釋，古代的“仁”字就是“人”字，仁的基礎就是做人的基礎。
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壹個兒子說:“人們很少孝順父母，服從哥哥，喜歡得罪上層統治者。”。不喜歡得罪上層統治者，但也沒有喜歡造反的人。君子致力於根本之事，治國與做人的道理就確立了。孝順兄長是仁的本質！"
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1.3孔子說:巧言令色(1)，鮮(2)仁。"
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(1)巧言使色:朱註:“善言，善色，使外好看，盡說人話。”喬和淩都是指美女。但這裏應該解釋為假裝愉快。
(2)鮮:少的意思。
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孔子說:“妳說得好聽，裝得討人喜歡，這種人就沒什麽善心。”
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1.4曾子(1)說，“我在日本的三個省②就是我的身體。為別人出軌(3)？交友無信(4)？學不會嗎？”
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(1):曾子生於公元前505年，姓曾(音shēn)。他出生在魯國，是被魯國所滅的山國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝子聞名。據說他寫了《孝經》。
(2)三省:省(音xǐng)、檢、檢。三省有幾種解釋:壹是三檢；二是從三個方面查；三是多次檢查。其實在古代，有動作的動詞前加數字表示動作多，不壹定要認定為三次。
(3)忠:舊註曰:盡忠。在這裏，我們應該盡力而為。
(4)信:舊註曰:信者誠。相信誠實。人們被要求按照禮儀規則相互守信，以調節人與人之間的關系。
(5)不學而傳:傳，舊註曰:“師傳。老師自學的。學習和“邊學邊學”這個詞壹樣，指的是復習、練習、鍛煉等等。
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曾子說，“我每天都要反省自己很多次。我有沒有盡力為別人做事？和朋友交往是誠實守信的嗎？老師教的妳復習了嗎？”
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子曰:“道(1)為國千倍(2)。就敬事(3)而言，省錢愛人(4)使人適時(5)。”
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(1)道:壹書作“導”，作動詞。這意味著治理。
(2)千騎之國:騎，以shèng之聲，意為車。這是指古代軍隊的基層單位。每乘壹輛四馬戰車，車上軍事人員3人，車旁人員72人，後勤人員25人，共計100人。千車國是指擁有1000輛戰車的國家，也就是諸侯國。春秋時期戰爭頻繁，所以壹個國家的強弱是以車輛的多少來計算的。孔子時代，千騎之國已經不是大國了。
(3)對事物的尊重:尊重這個詞壹般用來表示個人的態度，特別是對自己所做的事情要謹慎、專壹、盡責。
(4)情人:在古代，“人”的含義有廣義和狹義之分。廣義的“人”是指所有的人；狹義的“人”僅指士大夫以上的各階層人士。這裏的“人”和“人”是相對而言的，可見其用法是狹義的。
(5)使人抓緊時間:時間是指耕作時間。在古代，農業是人民的支柱，這意味著人民應該根據農時強制耕種和收獲。
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子曰:“治壹千載之國，當務之急是認真辦理國事，守信用，廉潔奉公，節約財政開支，關心官吏，使百姓不至於錯過農時。”
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1.6孔子說:“弟子(1)進者孝(2)，出者幼(3)。他們真誠於(4)而信，他們愛人(5)，而他們對人善良(6)，有余力(7)，所以他們學會了寫字(8)。”
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弟子(1):壹般來說有兩層意思:壹個是弟弟，壹個是兒子；第二指學生。這裏是壹種“弟子”。
(2)入:古代父子居異地，學在外。《禮記·內則》:“從男兒之序到之上，父子為異宮”。進就是進父宮，也就是進父宅，或者家裏。
(3)走出去:與“進入”相對，指走出去跟老師學習。做弟弟就是用弟弟對待老師，也可以指比自己大的人。
(4)真誠:很少有人稱之為真誠。
(5)□:音fàn，意思相同，含義廣泛。
(6)仁:仁即仁，有仁之人。
(7)有余力:就是有閑暇時間。
(8)文字:古代文學。主要有詩歌、書法、儀式、音樂等文化知識。
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孔子說:“弟子在父母面前，是孝順父母的；出門在外，要服從師長，言行謹慎，誠實守信，不動聲色，廣泛地愛每壹個人，親近有仁心的人。這樣練完，如果還有余力，再去學習文學知識。”
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1.7夏紫(1)說:“賢賢(二)變色；父母能做到最好；事君，能致其身④；交朋友，說話算數。雖然我沒有學過，但我會稱之為學習。”
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夏紫:孔子的學生，姓蔔，著名商人，，比孔子小44歲，生於公元前507年。孔子死後，在魏國宣傳孔子的思想。
(2)獻獻:第壹個字“獻”作動詞，表示尊重。有德就是尊重有德的人。
(3)易:有兩種解釋；壹、變的意思，這句話是尊賢而變情欲；二是鄙視的意思，即重德輕女。
(4)對身體:表示“付出”和“盡力而為”。這意味著把妳的生命交給君主。
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夏紫說:“壹個人可以重視美德，而不是女人侍奉父母，盡心盡力；侍奉君主，能夠獻出生命；與朋友交流，誠實說話，守信用。這樣的人，雖然他自己說沒學過，但我必須說他學過。"
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1.8孔子說:“君子(1)，不重則不驕(2)；學習不紮實(3)。領主的忠誠(4)。沒有朋友的人不如自己；過了(7)就不要怕改(8)。”
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(1)先生:這個詞貫穿本段始終，所以這裏應該有斷句。
(2)重量:莊重自持。
(3)學的不紮實:有兩種解釋:壹種是做的紮實，和上面那句話是連在壹起的。沒有莊嚴，就沒有威嚴，所學不紮實；二是認識紮實，就是人的知識和經驗少，不紮實也能學。
(4)忠:忠為主。
(5)無:傳之，意為“不要”。
(6)不如自己:壹般解釋為不如自己。另壹種解釋說:“不如自己的人，不像自己。所謂‘道不同不相為謀’也是如此。”將“如”解釋為“相似”。後壹種解釋更符合孔子的本意。
(7)過錯過重，過失。
(8)恐懼:聲丹、恐懼、恐懼。
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子曰:“君子，無莊嚴則無威嚴；學習可以讓人不閉塞；以忠厚為主，不要和與妳不同的人交朋友；如果妳犯了錯誤，不要害怕改正它。”
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1.9曾子說:“慎終(1)，追遠(2)，人之德重於厚。”
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(1)謹慎到底:死就是終結。這裏指的是父母去世。舊紙條上寫著:小心翼翼到最後的人會悲傷。
(2)追遠:遠指祖先。舊紙條上寫著:追到遠方的人，獻上敬意。
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曾子說:“慎終父母之死，緬懷先人，自然會使人民越來越誠實。”
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1.10秦子(1)問子貢(2):孔子(3)至於國家(4)，必聞其政，與之謀和，與之抑和(5)。子貢曰:“夫子溫良恭儉讓(6)得之。主人想要什麽？有什麽特別的要求？”
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(1):陳，姓。鄭玄在《論語》中提到他是孔子的學生，但《史記·仲尼列傳》中沒有這個人，所以說秦子不是孔子的學生。
(2)子貢:姓端木明慈，字子貢，愛國人士，比孔子小31歲，孔子的學生，生於公元前520年。子貢口才好，孔子認為他可以當大國的宰相。據《史記》記載，子貢在衛國經商，家財萬貫，成為有名的商人。
(3)大師:這是壹個古老的尊稱，任何當過醫生的人都可以獲得。孔子曾經是魯國的統帥，所以他的學生稱他為“大師”。後來，它被用來稱呼老師。《論語》中提到的“孔子”，是孔子的學生對他的稱呼。
(4)國:指當時分離出來的諸侯國。
(5)克制:表示選擇的文言連詞有“或”的意思。
(6)溫柔、善良、禮貌、節儉、退讓:字面意思是溫順、善良、尊重、節儉、謙卑。這是孔子弟子的贊美。
(7)語氣詞有“大概”或“或”的意思。
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秦子問子貢:“壹個老師到了壹個國家，總是聽到那個國家的政治事件。是他自己要的，還是君主給他的？”子貢說:“老師溫良恭儉讓，所以得到了這個資格(這個資格也可以說是獲得了)，但是他所尋求的方法可能和別人的不壹樣嗎？"
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1.11孔子說:“父在此，故可觀其(1)誌；父親沒有，觀察他的行為②；三年(3)不改父(4)之道，可謂孝順。”
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(1)齊:他指的是兒子，不是父親。
(2)行:音xìng，表示行為等。
(3)三年:不必太機械地理解古人提到的數字，只是說需要很長時間，不壹定只是三年。
(4)道:有時是壹般意義上的名詞。無論善惡善惡，都可以稱之為道。但更多的時候，它是壹個陽性名詞，表示好的、美好的事物。這意味著“合理的內容”。
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孔子說；“他父親在世的時候，(因為他沒有獨立行動的權利)，我們要觀察他的野心；他父親死後，我們應該審視他的行為；如果他長期不改變父親的合理部分，這樣的人可以說是盡了孝心。”
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1.12有壹句孔子說:“禮(1)用，(2)貴。王之道(3)之前，斯裏蘭卡(4)很美。小的大的，都有問題。不禮而知和，不可行(5)。”
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(1)禮:春秋時期，“禮”泛指奴隸社會的法律法規和道德規範。孔子的“禮”是指“周禮”，禮儀和儀式，也指人的道德規範。
(2)和諧:和諧與協調。
(3)前王之道:指堯、舜、禹、唐、文、吳、等古代帝王的治國之道。
(4) s:這個，這個意思。這裏指儀式，也指和。
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壹子曰:“禮之應用，以和為重。古代君主的治國之法在這裏彌足珍貴。但是，再大再小的事情，用和諧的方式去做，都是不可行的。(這是因為)為了和諧而和諧，不以禮控和諧，是行不通的。”
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1.13有壹句孔子說:“信(1)義(2)，言可答(3)；禮近於禮，遠於(4)恥；因為(5)沒有失去親人，他也可以住在(6)。”
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(1)接近:接近和符合的意思。
(2)義:義是儒家的倫理範疇。意味著思想和行為符合壹定的標準。這個標準就是“禮”。
(3)復雜:實踐的意義。朱的《集註》說:繁，實用之言也。"
(4)遠:音yuàn，動詞，用於使其遠離，也可譯為避開。
(5)起因:依靠，依賴。都說寫作要以結婚為主題，但是從上下文來看好像有問題。
(6)教派:主觀可靠，壹般解釋為“尊重”似乎不妥。
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壹個兒子說:“信守諾言必須符合義，符合義的話才能實行；尊重要符合禮，這樣才能遠離羞恥；依靠可靠的人是值得尊重的。"
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1.14孔子說:“君子不思吃飽，不思安生。他對事物敏感，說話謹慎。至於(1)，他是對的(2)和(3)。可以說他好學。”
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(1) Just:接近並對齊。
(2)有道:指有道德的人。
(3)正確:正確無誤。
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子曰:“君子，不滿足於飲食起居，工作勤奮敏捷，但言語謹慎，可以說是好學而去對人指正。”
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1.15子貢曰:“窮而不諂(1)，富而不驕，何為(2)？”子曰:“是。不窮則樂③，富則善禮者也。”子貢說，《詩》雲，“若如壹措之熱切！如果它像研磨(4)’，它是什麽？子曰:“施⑤也！是時候談談《詩》了，告訴過去知道的人(6)。”
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(1)阿諛奉承:ch?n，意為阿諛奉承。
(2)何如:《論語》中的“何如”，可譯為“如何”。
(3)貧窮與快樂:有壹本書叫《貧窮與快樂》。
(4)如果是精辟的，如果是潤色的，如果是潤色的:這兩句話見《詩經·馮偉·淇澳》。有兩種解釋:第壹，學與琢磨指的是骨頭、象牙、玉石、石頭四種不同材料的加工，否則做不完；說到象牙和骨頭的加工，玉要經過切割後再進行討論加工，切割後還要進行打磨，也就是改進的意思。
(5)賜:子貢之名，孔子稱學生。
(6)告訴認識過去的人:所有的，都壹樣；去吧，過去的事；來吧，未來。
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子貢曰:“窮而不諂，富而不驕，如何？”子曰:“此可也。但不如雖窮卻肯為道、富而有禮的人。”子貢說:“詩中說‘學其如骨、角、象牙、玉’而琢磨之。是這個意思嗎？”孔子說:“給我，妳能從我說過的話裏明白我沒說過的話。以此類推，我可以和妳談詩。”
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1.16孔子說:“不患(1)人之未知，則患他人之未知。”
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(1)患有:焦慮和恐懼。
(2)人民:指有教養、有知識的人，而不是人民。
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子曰:“不怕別人不懂我，只怕自己不懂別人。”
孔子的教學特色
(壹)因材施教
孔子在教育實踐的基礎上，創造了因材施教的方法，並作為壹種教育原則，貫穿於日常的教育工作中。他是我國歷史上因材施教的第壹人，也是他教育成功的重要原因之壹(但“因材施教”的命題不是孔子提出的，南宋朱《論語註》說:“孔子因材施教”。)
因材施教的前提是認識到學生的個體差異，了解他們的特點。孔子理解學生有兩種常見的方式。首先，通過交談。子曰:“不知道自己說什麽，就無法知道自己是誰。”他有目的地與學生交談，個人和小組。比如，有壹次我有意識地向魯茲提出壹個假設性的問題:“如果路不好走，我會乘叉子在海上漂浮。從我來說，是什麽原因？”魯茲沒說什麽，只是默認了幸福，而孔子說:“妳膽子大，超過我，沒什麽好學的。”第二，個體觀察。他通過多方面觀察學生的言行，由表及裏地洞察學生的精神世界:要“聽其言，觀其行”，僅以其在公眾場合的表現來判斷是片面的，要“退而求其次，存其私”；僅僅靠壹時的行為來判斷是不夠的，還要“看是什麽，看是什麽，看是為了什麽安全”，即關註學生的所作所為，觀察他走的路，考察他的情感傾向，這樣才能透徹地了解壹個人的思想面貌。他積累了很多考察人的經驗，認為不同的事情，不同的情況可以考察人的思想素質。
(二)學思結合，知行統壹
孔子在教學中，把“學而知之”作為根本指導思想。他的“學而知之”是指學習是求知的唯壹手段，知識是從學習中獲得的。學習不僅是學習單詞的間接體驗，也是通過視覺和聽覺的直接體驗。這兩種知識都需要。他提出“博學於文”和“好學古人”，強調前人積累的古代文化、政治知識等間接經驗。他還提出“多聽而擇其善者，順之，多看而知之”。
孔子重視學習和思考，重視張學思，把思考和學習結合起來。在討論學習與思考的關系時，他說:“學而不思則罔，思而不學則殆。”我們反對想而不學，反對學而不思。孔子說:“我盡量壹天不吃，壹夜不睡。想沒用，不如學。”
孔子還強調學習知識要“用”，要應用到社會實踐中去。他要求學生們說話要謹慎，做事要勤快，“君子動口不動手”，要多註意自己的行動。
從學習到思考，這是孔子探索總結出來的學習過程，也就是教育過程，基本符合人類壹般的認知過程。這壹思想對後來的教學理論和實踐產生了深遠的影響。
(3)啟發誘導，循序漸進
子曰:“不怒則不怒，不怒則不發，不取壹隅，不取三隅反之，則不可復有。”憤怒和怨恨是內在心理狀態在色彩外在表現中的表現。也就是說，在教學中，學生首先要認真思考，思考了相當壹段時間但還是想不出來，然後才能啟發他；雖然我想過，也明白，但我無法用恰當的語言表達。這個時候，我可以開導他。教師的啟發是基於學生的思考。啟發之後，要讓學生重新思考，獲得進壹步的理解。孔子常用的啟發、誘導、循序漸進的教學方法有三種，即由淺入深、由易到難；會類比，推己及人；兩頭敲，攻擊異端。