音譯達摩，達摩，托摩，探摩，探摩，探武，探摩。根據巴裏的註釋，法律有四層含義:
(1)合圖:指正確的因果關系、合理性或真理。佛教所謂“緣起即佛法”就屬於這個意思，蓋緣起的道理並不局限於如來是否出世，而是壹個普遍的、恰當的、永遠不變的道理。而且這個‘因’也是和規矩、規則、原則聯系在壹起的。
(2)德國(槍！答):指倫理和善良。也就是宗教和倫理思想——善。指的是正義和倫理。阿育王定律引用的方法就是這種。
(3)教導:教導佛法，尤其是佛教，也就是說，教導或佛陀的教導方法就是佛法。又名八萬四千法門，這是佛門三寶中的法寶。佛教是壹種結合。佛教在法制上的觀點，即經典(經典)；法律是作為秩序的規則的法律集合。在古代，法被認為是九分教或十二分教(十二經)時，只是狹義地指經書，後來泛指經書中的所有三藏，於是出現了廣義的法。總之，因為佛教的教法是合理的，是合乎倫理的，是彰顯理想和規範的，所以教法當然包括上面說的第壹條和第二條。此外，法統、法嗣、法孫、法類、法統、法蠟、法師、法號、法會、法樓、法雨、法水、法悔、法鼓、法燈等‘法’都是法的意思。
(4)壹切法與物:即壹切存在與不存在。‘法’如有為法、無為法、漏法、不漏法、善法、差法、無註法、假法、實法、法律、非法律、色法、心法、心法、心不壹致法都屬於這壹類。壹切法的“法”、“法的本質”、“壹切法的實在”、“無我之法”都是壹樣的。這就是‘根據各種標準分類規定的’的名稱。而且，作為法律的定義，‘自律、軌道生物解’也適用於所有法律，但特別適合這第四項。
◎附錄1:水野彩香弘治《佛教要義》第二章(節選)
'法'的解釋在原著經典中經常被提及，有以下刻板的句子:“(1)世人尊善，(2)見己，(3)無時無刻不見，(4)看見，(5)通向(理想)，(6)自覺相知。”
(1)所謂“尊善於世論”，是指“始善、中善、終善、意(內容)寫(形式)、圓滿的純梵文法”。
(2)所謂“自我觀察”，就是妳用觀察智慧，可以清楚地看到這個方法。
(3)所謂“壹直”，就是不定期，隨時可以修道。按照道元禪師“壹等修證”和“此證優修”的思想，修行和結果不是兩件事，而是壹件事，當時的修行也是結果的。
(4)所謂‘來看看’，就是‘來看看’。法律不是從別人那裏道聽途說的，而是通過直接的經驗得來的。
(5)所謂“導”，就是這個方法把人引向壹個理想的涅槃。
(6)所謂‘知者相覺’，是指知者通過正確的觀察和實踐，能夠正確地覺知此法。
法律的四大特征具有上述特征。此外，根據巴裏的註釋書(關於姬發的註釋)，法律是用另外四個特征來定義和解釋的。這四個特征是'(帕裏亞提，赫圖和'(槍！壹)，第四個“無自我”('(nissatta-nijji^vata^).下面我想用自己的觀點來闡述這四個特點。
第壹，pariyatti指的是師尊所說的教學法。所謂八萬四的修行。因為眾生的煩惱多達八萬四千種，為了根治這些煩惱，世尊說了這八萬四千種方法。以上是世尊為了救眾生，以異根器應對疾病和藥物，即興發揮的各種教法。
佛教教法的理想是達到開悟的‘聖’境界。所以，教法作為法的第壹定義，其本質就是佛教的宗教理想——神聖與靈性。
第二，所謂“河圖”是指原因。狹義的因緣是指能證明佛教理想的因緣，即能開悟的因緣(修道)。廣義上是指壹切存在的理由(現象)。這個因和結果是相互關聯的，所以從‘因’這個字就可以看出正確因果關系的含義。
佛教就是要正確認識社會生命動態的因果關系(要理解'是什麽')，然後順著這個因果關系去理解證明佛教理想涅槃的方法(要理解'如何')，從而正確修行和實踐。
為了正確理解和實踐，我們必須找出正確的因果關系。
因此，作為法律的第二個定義，原因是正確的因果關系，即原因的本質是普遍的、適當的真理和合理性。正是這個原因，法被稱為真理或真理。這也意味著佛教不包含不合理的迷信。
法律的第三個定義是‘德’(槍！答.“美德”包含自然和特性的含義，但在這裏它主要指宗教或倫理上的善。
在佛教中，善可分為相對善(無善)和絕對善(無善)。相對善是指輪回的迷惑世界中的善。這種善是由因緣支配的。如果我們按照善因善果的因果法則行善，那麽無論在人間還是在天堂都會有幸福的結果。另外，所謂絕對的善，是指超越上述因緣和輪回之苦，實現世間的聖善。世俗世界崇尚相對善，但佛教的終極目標是超越相對善惡，實現絕對善的境界。
總之，法律的第三個定義——‘德性’是壹種宗教和倫理的理想——善，即正義。佛教教法具有非常崇高的倫理道德，也排除了擾亂社會人際關系秩序的淫穢邪教。它之所以成為倫理宗教，是因為它的教學內容包含了這樣的‘德性’。
以上是三法的定義:教法(聖)、因(真)、德(善)，法表現的是人生理想的規範。佛教因其合理性和倫理性，無論任何時間、任何地域、任何人類，都可以把它當作他們的理想和普遍的適當性。佛教就是這樣壹個世界宗教。之所以能這樣，正是因為佛教具有上述三個規範特征。第壹種教學法也包含了理性(真)和倫理(善)，所以成為壹種優秀的教學法。佛法是以上三者合壹的存在。
然而，law-'(nissatta-nijji^vata^的第四個定義與前三個略有不同。這種情況下的法律就是所謂的“壹切法律”或“法律”。包含了‘壹切’的意思。它包含了壹切事物，如善法卻惡法、清凈法與不清凈法、世俗法(悟法、無漏法)、世俗法(惑法、漏法)、喜法與苦法、實法與假法等。沒有什麽特別的意思。
而佛教中所謂的萬法是指存在的壹切事物，只是原始佛教時代僅限於生滅法。當所有的法界都用五蘊十二地十八界來表示時，指的是我們在所有的時空中所認識的現象界。也就是說，作為壹切規律的‘事物’是‘無我的事物’，是‘沒有實體、本體等形而上存在的現象性事物’。這是法律的第四個定義。除了上面的解釋，‘無我’表明了佛教的基本立場。這個無我和大乘佛教的‘空’和‘空’是壹樣的。至於“無我”和“空性”，正如“萬法無我”所說，它在理論上不承認實體本體，也不承認壹切現象的固定性。在實踐中，它不是執著的，而是依法自由而積極的。理論上，存在不是自我。這種存在是壹種沒有實質的現象，因為生老病死是不斷變化的，所以不能固定。這種觀點是實踐的基礎。佛教的根本目的是正確的信仰和修行，沒有自我和執著。
所以，法的第四個定義——‘無我’就是無我、無持。在實踐‘法’的前三個定義——宗教——神聖、因緣(理性——真理)、德性(倫理——善)時，這種無我是極其必要的原則。只有將前三項與第四項“無我”結合起來，法律的定義才能被認為是完整的。換句話說，如果我們要發揮理想的宗教、理性和倫理，我們必須有無我。超越萬聖(宗教無我)、因果(理性無我)、善惡(倫理無我)，才是真正的宗教、理性、倫理。《金剛般若經》說:“譬如說，講善法者，非善法，乃善法。”說佛法的人，如如來，都是違法的、有名的佛法。我說的就是這個。從這個意義上說，法律的四個定義不是個別的而是不相關的，壹個法律必須從四個方面來看，這四個方面是密切相關的。只有將這四個定義結合起來，才能揭示“法”的真正含義。其中第四個‘無我’是‘空’，這是其他宗教和哲學中沒有的，是佛教獨有的特征。
◎附錄二:何哲郎《原始佛教的實踐哲學》第壹章(節選)
‘Fa’概念的定義後來在中國被定義為‘自持、軌道生物解’或‘自持、軌道生勝解’。這是在對法的自性進行反思之後，從阿比達摩理論中繼承下來的壹種解釋。‘法’不會逝去，它是超越時間的；因此，它必須有自己的(svabhava)。這種自成壹體的規律就變成了‘軌跡’，產生了對‘事物’的認識。比如，名為無常的法，本身並不是無常，它具有自性，是萬物終將逝去的軌跡。但是這個“軌跡”不在理解者的壹邊(也就是說，不在主觀的壹邊)；在與主觀的關系中，它是獨立的，它是壹切事物的“軌跡”。軌道是“法律”和“規則”的代名詞，變成了壹種規範。因為“妳”在無常的“形”“法”中是“妳”，“妳”被解釋為無常。這樣壹個‘定律’的意思和它的詞源是壹樣的。有人說:‘佛法是從dhr(維護)發展而來的，是這個流發展成為規則、規矩、規範、法律的。’的確，從dhr包含“守”、“守”、“養”的語義來看，它是不會逝去的，由此產生的法包含了“不逝”的意思。所以，壹切路過的事物，都是建立在這種不路過的事物之上，為支撐而存在的。因此，它們成為“持有”(即“跟蹤持有”)，也有“規則”和“模式”的意思。比如過去的生活，‘習慣’是過不去的東西；所以是前世的‘規矩’和‘格局’。佛法壹詞，自古以來就是“習慣”和“定序”的意思。所以，‘形式’是法的本義。此後，法律被廣泛用來指'(nis-satta '，但過去的東西本身不是法律，是法律使過去的東西成為壹種'類型'的東西。從這個意義上說，必須區分‘法’和‘因法而存在的事物’。