日本僧官安置於土谷天皇三十二年(624年)，以關樂為僧義，鞍為僧都，何曇蓮為法頭。天武十二年(684年)改為正僧、度僧、律師三職，合稱三綱，在平安時期佛教中占據主導地位。鐮倉時代，設寺社奉行的是對寺院和尼姑的管理，和尚計劃只有其名沒有實職。明治維新時期，僧官制度被廢除，各教派紛紛建立自己的宗法制，各設壹僧壹僧指揮邪教。
◎附件1:《僧錄部》(摘自《亞洲史》)
僧錄部，控制佛教的官方部門。遠在後——(堯)秦時期，就有出家人的正式記載。到了唐代，它屬於祠堂，統治著天下的僧尼。宋代在左右街設立僧尼署，下轄裂鴻寺，主持僧尼登記、僧尼補授等事務。明初改名善世書院，洪武十五年(1382)改為僧錄部，主管僧綱部、僧正部、僧協部，主要任務是制作僧名簿、增補方丈空缺、發布法令、管理僧尼。但到了明代中期，由於買僧賣官的歪風邪氣盛行，其運行功能低下，失去了本來的意義。
此外，朝鮮還模仿中國的制度，在朝鮮王朝時期設立了僧籍；室町時代的日本，把禪寺交給僧尼掌管。◎附錄二:僧人記錄(摘自《滿月佛教辭典》)
僧錄是指掌管僧尼姓名和更換僧尼的僧職。姚琴開始了他的職業生涯。《高僧傳》載有六部高僧傳，其中高僧為中國主要高僧，高僧遷居嶽重，法親和會賓* * *記載了高僧。這是和尚職稱之箭。僧錄本來是僧權之下，掌管僧人們的人事。到了唐代，它被置於僧權之上，掌管寺院、僧書、僧招。《大宋僧史》(大正54.244a)中的《左右街僧錄》壹文:‘公錄為僧曹宗之錄，猶言事。有壹個唐變態，而且是會被利用的錯誤記錄。“此外，日本高僧任遠《入唐求法記》卷壹《第四年正月十八日》載:‘凡此唐三彩:僧錄、僧廉、寺監。僧人記錄、指揮天下所有寺廟，整理佛法；僧侶只是在總督的控制下；寺廟監督僅限於壹個寺廟。"
唐憲宗元和初年(806 ~ 820)，梁傑有僧錄，賈雲為右街僧錄，端福為左街僧錄。後來，文宗、玄宗、宗彜、諾宗都擔任過僧職。昭宗甘寧年間(888 ~ 904)，覺慧增補了兩個街副僧的記錄，這是設立副僧記錄的開端。後來的後晉高祖、後晉周太祖、北朝宋太宗、北朝宋真宗、南宋孝都在左右街設置了僧錄、副僧錄的崗位。到了元代，郡縣有了僧錄、判官懲教、副都督班。明代，史靜設立了和尚錄司和道士錄司，掌管天下的和尚道士。清朝用的是明制。
韓國的高麗王朝也使用僧侶記錄制度。據八年出版的《高麗史》記載，文宗二十壹年(1067)，遊傑的僧錄道元奉命選戒千人，住在王興寺。直到李朝世宗六年(1424)才廢除了這個崗位。
室町時代後，受中國宋代影響，禪林中有僧錄。李亢元年(1379)十月(第二年正月)，足利兇光豐樂仁淳吾妙帕錄為僧；這是日本和尚記錄的開始。永德三年(1383)，第二年建成的安生院改為鹿苑院，作為僧院記錄員，負責五嶽十殿的入生，以及幕府相關政治外交文書的撰寫。足利時代，在鹿苑院南，修蔭軒為僧錄部。《僧錄選》主要選自郭襄、天龍寺等德高望重的民居，如《天津無海》、《沈州無》、《明瀛空海》。另壹個例子是由東福寺選出的方香梁光，這是壹個特例。
德川幕府時期，元和元年(1615)，五年兩次將僧錄部遷至南禪寺Konchiin，以倡導傳的方式任命為僧錄。當時，由於幕府的禮遇和信任，崇川不僅掌管五嶽十寺等寺廟社團的寺政，還參與國家大事和外交事務。寬永十二年(1635)，由於廟會事務日益復雜，為廟會設立了新的崗位。從此以後，僧錄司的職權就被廟會所追求，只掌管五嶽十寺。
此外，負責凈土宗法度的執行、本山林坦等方丈的推薦、林坦的退守，都不是幕府的官方職責。◎附錄三:和尚的真相(摘自《滿月佛教辭典》)
僧人鄭是僧人中的壹類。即僧侶群體中的最高官員，負責指揮僧侶群體，糾正僧侶的行為。《大宋僧人簡史》載《立僧義》(大正54.242c)壹文:‘僧義是誰？正，政也；自以為是，克敷玉璽所以雲也。壹個比丘若蓋不住，如馬無轡，牛無繩，漸漸就好了，飄逸了，所以有道德期望的人就會被法律繩之以法，所以說比丘是對的。"
中國和尚誠信的建立始於堯秦弘時(399 ~ 415)之初，姚興以和尚■(道■)為僧主，掌管秦的僧尼。後於次年(457 ~ 464)年中，劉崧孝武皇帝命聞道為杜毅僧主(《僧簡史·佛陀年譜》卷五十壹)；太史公元年(465)，高僧金被視為天下高僧；第二年(466年)，比丘尼保賢為杜毅和尚；舜帝登基為明元年(477)，任命法智為天下僧。南齊皇帝高(479 ~ 482)時，法英被奉為高僧。次年(483 ~ 493年)中旬，梁武帝以丁琳上思法顯、昌贛寺玄昌為主僧，分江南、江北。
可見這個帖子最初叫和尚師傅，後來和尚師傅和和尚都用。到了六年(525)，大和尚鄭被立，廣齋寺法雲奉命放走。陳文帝天嘉元年(560)，大鵬城寺的寶瓊被尊為京城大和尚。宣帝建安十壹年(579年)，支林被認定為高僧。德四年(586 ),慧■被尊為大和尚。
關於和尚師傅的稱謂，《大宋和尚簡史》卷中也有(大正54.243 A):‘和尚師傅還是和尚官。蓋篇鄭瀟蕭統之名也。如《高僧續傳》卷五附傳，說雍明年南延州出家《高僧傳》附《十二慧密傳》，丁琳寺仙人歸武仁為僧。”續《高僧傳》刊於第五卷《高僧傳》。梁八年(509)在吳縣任命若僧為僧；這意味著，和尚的名字也用於部分土地。簡而言之，在梁陳時期，正僧的名號是專門用來反抗北魏僧人的控制的。唐朝以後，僧人鄭多為地方僧官，中央政府另設僧職機構。
土谷天皇三十二年(624年)，日本開始設立僧班，並將觀樂視為僧義，這是日本僧義的起源。後來，在田萍十七年(745)，吉星被任命為僧侶。貞觀七年(865)，宗正奏新右僧鄭。在蓋平安早年之前，僧侶的職位都是由杜南各大寺廟的僧侶來選擇的。後來真經、天臺宗、禪宗、經等流派興起，各派僧人也被冠以僧人之名。
僧人是相當官階的，或者允許跟隨四位，或者允許參與討論，因朝代而異。關於鄭和尚的信徒，確定為五僧四僧八童子。成立第二年(1212)，三月任命了四個和尚，包括兩個中童和六個大童。僧侶的數量從壹開始的壹個增加到十多個。
德川時代，在天臺、嚴陣、凈土、真宗、日蓮等教派設立佛教官員，規定他們的服飾，總是按照寺院格子任命他們為僧侶或和尚。明治五年(1872)廢除僧官制後，各教派仍各自為制，總督任之。目前法香宗、嚴陣教、信義嚴陣教的流派，法門、凈土宗西山派、真宗高天、行正方派、世宗都有六個層次，即大、中、少僧正，各正各右；天臺宗、真宗大谷宗、日蓮宗(除此妙法、宗華宗、日蓮宗外)分為四階，即出家人正、出家人正、出家人正。凈土宗有大、中、右三階。華嚴宗、融通佛教宗、本妙法宗華、日蓮正宗設三階:大和尚、大和尚、右和尚；道家確立了“僧義”和“右僧義”的二階。◎附錄4:僧侶之都(編譯組)
僧都是指揮僧尼的僧官，地位僅次於僧官或僧官。北魏孝宗年間(515 ~ 528)，惠光先定為國的佛教都城，後轉由葉為全國統壹。後於至德元年(583年)許■任大和尚都景邑，四年轉大和尚鄭；至德二年，支林建都徐州。隋朝仿魏、齊之制，以統為權，反之亦然。《大宋僧史》(大正54.243b)中的“僧制”壹文:“僧又名聖，初任國佛都於羅(均為薩摩亞都)，後召至葉，成功擒入國制(壹國僧制)。”此外，同書《薩摩亞都統》(大正54.243b)中的文章:‘然而，都城雖是總轄之名(九品官曹多以杜二字為其總照)，也是統壹的。(略)高啟時代，什麽是統壹，什麽是首都？答:壹次十個成員，壹旦統壹，都是正、副，所以多。"
日本模仿中國的制度，在天皇退居三十二年(624)，命令馬鞍德姬為佛教首都。這就是日本僧都的由來。之後又分為大、小、大、小勢力。大和尚都始於武文二年(698)，道昭是第壹個。全大僧皆始於仁壽三年(853)，貞吉第壹任。天武帝二年(674年)開始全體修士在翼城任職。少僧權始於何澄十四年(847)，道雄任此職。弘仁十年(819)，京城僧人數量確定為壹人壹僧，後代增多。大和尚的任命僅限於東大寺、光福寺、李嫣寺和安佐寺的和尚。◎附錄5:村上精通，楊增文譯《日本的佛教制度》(節選自《日本佛教史大綱》第壹期第14章和第二期第26章)
(1)
佛教的官職分為兩種:從事世俗事務的和從事佛教事務的。從事世俗事務的官職是留給俗人的。推古朝時有法興寺司，由蘇之子山擔任。這是設立與佛教有關的官職的開始。寺院秘書只從事壹個寺院的事務。至於佛教的壹切事務，查僧數，管牧事，叫做‘法頭’。在日本歷史上，我只在土谷和孝德兩朝見過壹次‘法頭’這個名字。
被任命為佛教法律官員的是僧侶。官階分三等:正僧、度僧、律師，總稱為僧班。和尚不同於大和尚，和尚不同於和尚。和尚不同於大和尚、強和尚、少和尚、強和尚。律師也不同於律師和律師。三階九級僧官中，權官是奈良王朝以前沒有的，都是後來設置的。所以當時的僧官只有三級五級，也就是所謂的大和尚、和尚、大和尚、小和尚、律師。律師雖有大律師、中國律師之名，但都是在德國皇帝道敬執政時，為了利用同誌的真誠和繁華才設立的。此後，它們都在桓武天皇歷延十三年(794年)被廢除。就這樣，大律師和中國律師的名字只存在了27年，前無古人後無來者。
日本最早於土谷天皇三十二年(624年)設立僧官。毫無疑問，是因為佛教傳入後，寺院和僧尼的數量逐漸增多。隨著數量的增加，必然要進行統壹管理。相傳在吐谷渾王朝，壹個和尚用斧子打了他的爺爺。皇帝聽了大怒，對手下說:‘現在僧尼住在壹個持戒的地方，他們是反惡的。住在各種寺院的僧侶被叫來問話。任何違反戒律的人都將受到嚴懲。“當時的百濟高僧關樂上奏皇帝，認為佛教百年未傳到帝國，有許多僧尼不修持戒律，所以犯下惡逆之罪，希望皇帝赦免其他所有高僧。皇帝采納了他的話，開始委派僧尼檢查僧尼。並命關樂出家，馬鞍德姬出家。隨後幾十年，他的任命斷斷續續，天武天皇在僧眾之下設置了律師，但名字沒有流傳下來。除了以上的僧官，還設立了壹個和尚的職位。第壹個和尚職位是在淳仁帝田萍寶子四年(760)設置的，是按照和尚程序設置的。僧職分驅魔、法師、滿三種。稱之為司，為皇帝所授，下有十三令，依請而任。
◎德姬之後，我沒有看到壹個和尚的資本。奈良王朝以前是無權做官的。
自大寶令頒布以來，涉及寺塔僧尼的事務壹直歸管治部宣範寮管理，和尚程序只有在管治部有了形狀才能做。起初，和尚的程序處理在任者居住的地方的關鍵事務。後來因為各種事務耽誤了，把雅庫茨基定為重點辦公室。至於僧班的任命，是根據大寶令的規定。《大寶令》第七章為《僧僧令》，共七十二條。從僧尼的品行到衣食住行，都有詳細的法規，其他關於僧尼任免、選拔、獎懲的法規也有明確的規定。其刑法包括‘世俗化’和‘苦役’。勞役從十天到壹百天，勞役之上的懲罰就是世俗化。此後，為了體現朝廷對僧尼的優待，就有了對僧尼不實行通常刑罰的規定。
(2)
大寶令制定後，佛教的體系雖然大體完備，但很快就產生了壹個又壹個新的弊端，並且為了補充其不足，因事臨時增加了許多新的。奈良時代初期，由於各地合並的影響，要禁止私僧出家，並嚴格授公檢法制度，規定給了他們法令後，就可以證明他們受到了懲戒。但在田萍聖保時期(749 ~ 756年)進行了修訂，凡破壞受戒當天頒發的學位的保證金者，壹律沒收；省府停止出家戒和公考，只給和尚出家十師戒。後來歷年年初，公私立學位混淆不清，分不清。任光和桓武帝都想糾正這種情況。十七年規定，對於想取得學位的人，要選擇三十五歲以上，智德俱佳，通曉漢音，真正適合出家的人。然後，和尚的課部會對他們所學的經典進行測試，學過五義以上的可以錄取。獲得學位後，將在受戒當天進行復試。只有達到八義以上的人才能受戒。日歷延長20年，根據人的本性，不壹定限於成熟程度，規定20歲以上的人才能拿到學位。問題只是讓辨偽主義和三論在被祝聖的那壹天得到檢討。李巖二十五年，傳教大師邀請佛教各教派，將天臺法華宗加為年度聽眾。試課書目為《法華》、《金光明》，錄取漢語讀音，培養熟讀經典的讀者，設義十項，需五項以上。弘仁以後(810 ~ 823)，度緣用官印，署比丘尼官印。貞觀以後(859 ~ 876)，每年的定級僅限於嚴格遵守米沙戒律兩年以上的人，而暫時遵守米沙戒律三年以上的人，並且還規定要進行考試。只有天臺宗設置兩門課程為學生必修，學生按規定逐級考試，在瑞山戒壇受大乘戒律。但是到了平安王朝末期，這個制度就被廢棄了。
和尚程序還是和以前壹樣，三個和尚官:和尚鄭，和尚杜，律師。印心後，神話教的修士們通過燈光師和驅魔師的職位，有祈福效果的可以晉升為修士階層。其他教派都是三會講經後才能當和尚，這是慣例。弘仁十年(819)限制出家人數，規定出家壹人，少出家壹人，少律師四人。此後逐漸超出界限，設置了各種權力官(臨時官)。貞觀六年(864年)，受真雅和尚鄭之邀，制定法音、法眼、法巧三令，頒予僧人。參與出家計劃事務的人不僅越來越多，任命制也自動放寬，甚至佛教名師、儒家經典都可以列在其位。另外，任何出身名門的人，無論其學德如何，都可以作為出家的資本，作為法眼，作為初梨。最終，僧侶人數達到了100多人。僧職配俗的做法，始於任光帝寶龜三年(772)。此後雖有壹些變化，但按照顏夕在位時(901 ~ 922)的制度，僧職是在燈全亮時由皇帝授予，燈到位後由僧綱授予。關於奏折的服裝，和尚允許三，律師允許五；對於東西(禮物、薪水)，和尚可以跟四，和尚可以跟五，律師可以跟五。
除了以上，還有大典、司儀、徒弟、法務、法務等僧職。這三個標題，我已經說過了，我為之獻身，我是梨，叫做‘有工作的三班’。經常留在宮中為皇帝聖體祈福的人數稱為‘守護僧’。壹開始數量不到三個，後來逐漸增加到八九個。所謂“已告”就是三次講經的和尚，“內拜”就是十大禪師。' Ako梨'有兩個等級:Ako梨、大Ako梨、7個高山Ako梨(Hiei山、碧涼山、Ibukiyama、Atago山、神峰、金峰、桂山)、川法Ako梨、壹套Ako梨。負責寺廟事務的有業主、長老、其他官員、長官、校對員。掌管寺內事務的有三位樞機主教:寺主和翠娜。在地方壹級，有講師和讀者。起初，教師是從國寺的僧侶中挑選和任命的。延安歷年規定，受戒後能背誦壹卷《四因緣》，並在有關其職業的十篇文章考試中達到七分以上者，方可被任命為各國講師。但後來天臺宗和嚴陣宗興盛的時候，這兩個教派的僧人都在爭奪這樣的職位，規定凡是在東四、西四(限四年)擔任過“三樞機主教”的人，都可以直接被任命為各地的講經、讀經；凡是在李嫣寺擔任過上座和寺主的人都可以被任命為講師，擔任過次席的人可以擔任閱讀老師。