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這篇文章是關於哲學方法、立場、理論或觀點的。其他用途，見理性主義(歧義)。
在認識論和在其最廣泛的意義上，理性主義是“任何觀點呼籲理性作為知識或理由的來源”(萊西286)。用更專業的術語來說，它是壹種方法或理論，“真理的標準不是感官的，而是智力的和演繹的”(Bourke 263)。對這種方法或理論的不同程度的強調導致了壹系列理性主義的立場，從溫和的立場“理性優先於其他獲取知識的方式”到激進的立場，即理性是“通往知識的唯壹道路”(奧迪771)。
內容[隱藏]
1背景
2哲學用法
3理性主義的歷史
3.1古典希臘理性主義者
3.2新柏拉圖主義
3.3勒內·笛卡爾(1596–1650)
3.4戈特弗裏德·萊布尼茨(1646–1716)
3.5伊曼紐爾康德(1724–1804)
4參考文獻
4.1主要來源
4.2二手來源
5另見
6外部鏈接
[編輯]背景
西方哲學傳統“始於以利亞學派、畢達哥拉斯學派和柏拉圖，他們的理性自足的理論成為新柏拉圖主義和唯心主義的主旋律”(Runes 263)。自啟蒙運動以來，理性主義通常與數學方法引入哲學有關，如笛卡爾、萊布尼茨和斯賓諾莎(Bourke 263)。這通常被稱為大陸理性主義，因為它在歐洲大陸學校占主導地位，而在英國經驗主義占主導地位。
理性主義經常與經驗主義形成對比。從廣義上講，這些觀點並不相互排斥，因為壹個哲學家可以既是理性主義者又是經驗主義者(萊西286-287)。走極端的經驗主義觀點認為，所有的想法都是通過經驗而來，或者通過五種外部感覺，或者通過痛苦和快樂這樣的內部感覺，因此，知識本質上是基於或來自經驗。爭論的焦點是人類知識的基本來源，以及驗證我們自以為知道的東西的適當技術(見認識論)。
壹些理性主義的支持者認為，從基礎的基本原理開始，比如幾何學的公理，人們可以演繹地推導出所有可能知識的其余部分。最清楚地持有這種觀點的哲學家是巴魯克·斯賓諾莎和戈特弗裏德·勒·伊布尼茨，他們試圖解決笛卡爾提出的認識論和形而上學問題，導致了理性主義基本方法的發展。斯賓諾莎和萊布尼茨都聲稱，原則上，所有的知識，包括科學知識，都可以通過單獨使用理性來獲得，盡管他們都註意到，除了在數學等特定領域，這在人類實踐中是不可能的。另壹方面，萊布尼茨承認“在我們四分之三的行為中，我們都僅僅是經驗主義者”(Monadology 28，引自奧迪772)。
[編輯]哲學用法
理性主義者和經驗主義者之間的區別是在後來的時期，不會被所涉及的哲學家承認。此外，區別並不像有時暗示的那樣明顯；例如，三個主要的理性主義者都致力於實證科學的重要性，在許多方面，經驗主義者在方法和形而上學理論上比斯賓諾莎和萊布尼茨更接近笛卡爾。
[編輯]理性主義的歷史
[編輯]古典希臘理性主義者
蘇格拉底(約公元前470-399年)
主要文章:蘇格拉底
蘇格拉底堅信，在任何人能夠了解世界之前，他們首先需要了解自己；實現這壹目標的唯壹方法是理性思考。為了理解這意味著什麽，我們首先需要欣賞希臘人對世界的理解。人由兩部分組成，身體和靈魂。靈魂本身有兩個主要部分，非理性部分，即情感和欲望，以及理性部分，即我們的真實自我。在我們的日常經驗中，非理性的靈魂被其欲望吸引到物質身體中並與之融合，因此我們對世界的感知僅限於由物質感官傳遞的感知。理性的靈魂超越了我們的意識知識，但有時通過圖像、夢和其他方式交流。哲學家的任務是提煉並最終將非理性的靈魂從其束縛中提取出來，因此需要道德發展，然後與理性的靈魂聯系起來，從而成為壹個完整的人，在物質上表現出人的更高的精神本質。因此，真正的理性主義不僅僅是壹個智力過程，而是觀念的轉變和人的本質的轉變。理性的靈魂以壹種精神的方式感知世界——它看到柏拉圖式的形式——事物的本質。以這種方式認識世界要求壹個人首先認識自己作為壹個靈魂，因此要求“認識妳自己”，即認識妳真正是誰。
蘇格拉底沒有發表或寫下他的任何思想，但他壹直在和別人討論。他通常會先問壹個修辭性的(似乎可以回答的)問題，然後對方會給出答案。然後蘇格拉底會繼續提問，直到所有的沖突都解決了，或者直到對方別無選擇，只能承認不知道答案(他的大部分討論都以此結束)。蘇格拉底沒有聲稱知道答案，但這並沒有剝奪他批判和理性地處理問題的能力。他的目標是表明，最終我們對世界的認知方式是有缺陷的，我們需要超越這壹點，以獲得關於事物的真正知識。
[編輯]新柏拉圖主義
主要文章:新柏拉圖主義
新柏拉圖主義(也叫新柏拉圖主義)是壹個哲學流派的現代術語，形成於公元3世紀，由埃及哲學家普羅提諾創立，以柏拉圖和早期柏拉圖主義者的教義為基礎。新柏拉圖主義者認為他們自己只是“柏拉圖主義者”，現代的區別是因為他們認為他們的哲學包含了足夠多的對柏拉圖的獨特解釋，使其與柏拉圖所寫和所相信的有實質性的不同。
新柏拉圖主義在哲學家普羅提諾那裏形成了明確的形式，他聲稱從亞歷山大的碼頭工人和哲學家阿莫尼烏斯·薩卡斯那裏接受了他的教導。普羅提諾也受到了阿佛洛狄忒和努美尼斯的亞歷山大的影響。普羅提諾的學生波爾菲裏把他的教導匯編成六個九部曲。
隨後的新柏拉圖派哲學家包括亞歷山大的希帕提婭，Iamblichus，普羅克洛斯，亞歷山大的Hierocles，西裏西亞的Simplicius和Damascius，他們寫了第壹原理。他出生在大馬士革，是雅典新柏拉圖主義的最後壹位老師。新柏拉圖主義強烈影響了基督教思想家(如希波的奧古斯丁，波愛修斯，偽狄俄尼索斯，約翰內斯·司各特·愛留根納和波拿文都拉)。新柏拉圖主義也出現在中世紀的伊斯蘭和猶太思想家，如法拉比和邁蒙尼德，並在文藝復興時期經歷了壹次復興，獲得和翻譯了希臘和阿拉伯的新柏拉圖主義文本。
[編輯]勒內·笛卡爾(1596–1650)
主要文章:勒內·笛卡爾
笛卡爾認為只有關於永恒真理的知識——包括數學的真理，以及科學的認識論和形而上學基礎——只能通過理性獲得；其他知識，物理知識，需要世界的經驗，科學方法的幫助。他還認為，雖然夢看起來像感官體驗壹樣真實，但這些夢不能給人提供知識。此外，既然有意識的感官體驗可能是幻覺的原因，那麽感官體驗本身也是值得懷疑的。因此，笛卡爾推斷，對真理的理性追求應該懷疑關於現實的每壹個信念。他在《論方法》、《第壹哲學的沈思》和《哲學原理》等著作中闡述了這些信念。笛卡爾發展了壹種獲得真理的方法，根據這種方法，任何不能被智力(或理性)認識的事物都不能被歸類為知識。按照笛卡爾的說法，這些真理是“不經過任何感官體驗”而獲得的。通過理性獲得的真理將被分解成直覺可以理解的元素，通過純粹的演繹過程，這些元素將導致關於現實的清晰的真理。
笛卡爾因此認為，作為他的方法的結果，只有理性決定知識，這可以獨立於感官完成。例如，他著名的格言"我思故我在"是壹個先驗的結論，而不是通過經驗的推論。對笛卡爾來說，這是壹個不可辯駁的原則，是其他所有知識形式的基礎。笛卡爾提出了壹種形而上學的二元論，區分人體的物質(“res extensa”)和思想或靈魂(“res cogitans”)。這壹關鍵的區別將會懸而未決，並導致所謂的身心問題，因為在笛卡爾系統中，這兩種物質是相互獨立的，不可簡化的。
[編輯]戈特弗裏德·萊布尼茨(1646–1716)
主要文章:戈特弗裏德·萊布尼茨
萊布尼茨是最後壹位偉大的理性主義者，他對數學等其他領域做出了重大貢獻。然而，他的系統並不是獨立於這些進展而開發的。萊布尼茨拒絕笛卡爾式的二元論，否認物質世界的存在。在萊布尼茨看來，有無限多的簡單物質，他稱之為“單子”(可能取自安妮·康威的工作)。
萊布尼茨發展了他的單子理論以回應笛卡爾和斯賓諾莎。根據萊布尼茨的觀點，單子是現實的基本單位，由無生命和有生命的事物組成。這些現實的單位代表了宇宙，盡管它們不受因果律或空間法則(他稱之為“有根據的現象”)的約束。因此，萊布尼茨引入了他的預設和諧原則，以解釋世界上明顯的因果關系。
[編輯]伊曼紐爾康德(1724–1804)
主要文章:伊曼紐爾·康德
伊曼紐爾·康德壹開始是壹個傳統的理性主義者，研究了理性主義者萊布尼茨和沃爾夫，但在研究了大衛·休謨的作品後，他“把他從教條的沈睡中喚醒”，他發展了自己獨特的、非常有影響力的理性主義，試圖綜合傳統的理性主義和經驗主義傳統。
http://en.wikipedia.org/wiki/Rationalism
理性主義
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理性主義建築，詳見功能主義建築。
理性主義和歐洲理性主義是基於人類推理可以作為知識來源的理論的哲學方法。壹般認為笛卡爾的理論產生和傳播主要在17-18世紀的歐洲大陸。另壹種相對現代的哲學方法，叫做英國經驗主義(經驗主義的壹個流派)。它認為人類的思想來源於經驗，所以知識除了數學可能主要來源於經驗。這裏主要關心的是人類知識的來源和證明我們所知的手段。
理性主義者和經驗主義者的區別不是由當時的哲學家來區分，而是由後人來區分。其實有時候兩者的區別並沒有人們說的那麽明顯。三位主要的理性主義者都認同實證科學的重要性，他們在研究方法和形而上學理論上比巴魯克·斯賓諾莎和戈特弗裏德·萊布尼茨更接近笛卡爾。雖然這些區分在寫書時是必要的，但在哲學本身中卻不是很有用。
典型的理性主義者認為，人類首先本能地掌握了壹些基本原理，比如幾何定律，然後可以根據這些推斷出其余的知識。持這種觀點的最典型的人是斯賓諾莎和萊布尼茨。在試圖解決笛卡爾提出的認知和形而上學問題的過程中，他們發展了理性主義的基本方法。斯賓諾莎和萊布尼茨都認為，所有的知識(包括科學知識)原則上都可以通過簡單的推理獲得。另壹方面，他們也承認，在現實中，除了數學，人類無法通過簡單的推理獲得其他知識。
笛卡爾的理論相對更接近柏拉圖。他認為只有壹些永恒的真理(包括數學和科學的認知基礎和形而上學基礎)是可以單靠推理獲得的，其余的知識需要生活經驗和必要的科學手段的幫助。更準確地說，笛卡爾是壹個重視形而上學的理性主義者，是壹個重視科學的經驗主義者。
康德起初是壹個理性主義者，但受大衛·休謨《把他從沈睡中喚醒》壹書的影響，他成為了理性主義者和經驗主義者的綜合體。
現在“理性主義者”表達了壹種觀點，認為人的行為應該受理性支配(這種觀點得到了歐洲理性主義者和類似的經驗主義者的認可)。
目錄[隱藏]
1哲學的用法
2理性主義者
2.1蘇格拉底
3外部連接
[編者]哲學的用法
理性主義者和經驗主義者的區別是在後期畫出來的，有關的哲學家是不認可的。此外，有時區別並不明顯；例如，三個主要的理性主義者都保證經驗主義的重要性，與斯賓諾莎和萊布尼茨相比，在許多方面那些經驗主義者以他們的方法和形而上學的理論更接近笛卡爾。
[編輯]理性主義者
[編者]蘇格拉底
主詞條:蘇格拉底
蘇格拉底堅信，任何人都可以了解世界，他們首先需要了解自己。唯壹的方法就是使用合理的想法。蘇格拉底沒有發表或寫下他的任何觀點，但是他經常和別人討論這些觀點。他壹般會以問壹個開始提問(好像有責任)，另壹個會給出答案。然後蘇格拉底會繼續提問，直到所有的沖突都解決了，或者直到另壹個人可以承認他不知道答案(這是他大部分討論的結束)。蘇格拉底沒有聲稱知道答案，但批判性地、合理地解決問題的能力並沒有被剝奪。
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