東正教強調信仰的超越性，天主教過於依賴哲學和理性做神學。聖托馬斯的《神學大全》就是壹個很好的例子，他成功地將亞裏士多德的哲學與神學融為壹體。天主教甚至相信人類的理性有壹天可以窺見上帝的真身。東正教拒絕理性主義，傾向於神秘主義。他們認為，除非上帝說話，否則人無法通過理性認識上帝。東正教壹直強調傳福音的重要性。19世紀，天主教發展了壹種“教義發展”理論，為他們發明新教義辯護。根據這壹理論，基督留給教會的只是信仰的種子，這種種子在未來會逐漸成長。天主教雖然講究不同時期的傳統，但越是近的越進步。中世紀的經院哲學比早期教父更先進，梵蒂岡二世會議比中世紀更先進。正因為如此，天主教才能接受“教皇的萬無壹失的權威”和瑪麗的“生而無罪”等新發明。天主教認為這些教義壹直存在，只是以前默默無聞，現在開花了。東正教認為基督的教義永遠不會改變，二十世紀的教會信仰與壹世紀、十世紀和十五世紀的信仰沒有什麽不同。東正教強調救贖是人的神化[註1]天主教按照安瑟倫的說法理解救贖:基督是上帝的義滿足。東正教強調贖金論和勝利論。他們相信基督把他的生命作為許多人的贖價，這贖價是給了墳墓。換句話說，他把贖金給了掌管死亡的人和守護墳墓的魔鬼。當基督從死裏復活時，他戰勝了死亡。死亡對他沒有力量，死亡對人類也沒有力量。人類被救贖，從墳墓和惡魔中釋放出來。從此，人類被神化了，永遠和上帝生活在壹起。東正教強調主教和教會的融合。天主教認為教皇是基督的活代理人，是信仰傳承的解釋者。當他為全教會(即excatedra)說話時，聖靈會保守他不犯錯誤。因此，他在道德和教義問題上是絕對正確的。教皇是主教團結的象征。對天主教來說，堂區只是整個教會的壹部分，堂區合起來就是基督在地上的身體。這個看得見的身體需要壹個看得見的頭，而不是教皇。東正教的批評，所以教區有兩個頭:教皇和當地主教，有兩個頭的身體就是怪物。東正教認為主教在地區或地方治理中是平等的。主教是基督的活偶像。在壹個教區，主教和他的羊群組成了教堂。所有這些主教和羊群組成了唯壹的教會，是神聖的，公共的，由使徒繼承。對他們來說，教會的必要條件是主教和聖餐。迦太基的聖古普林說:“教會在主教之內，主教在教會之內。”通過聖體教會與上帝聯系，通過主教教會認識真正的信仰。兩者都源於使徒們流傳下來的信仰。東正教看經文神聖化天主教，是處理人際關系，保護人權的法典。東正教是實踐經文，為了產生聖潔。通過服從，是塑造新人的工具。東正教的聖禮往往是神秘的。兩種宗教都認同至少有七種聖事(東正教稱之為神聖的聖事)。有聖體(聖餐)、聖浸禮(洗禮)、聖油膏(剛毅)、勃起、告白、婚禮、油膏。然而，東正教只給垂死的病人施塗油禮。天主教區分聖禮中有形和有形的元素。東正教沒有這種二分法。他們認為聖禮中的物質成分(如面包、酒、水、油等。)會因聖靈的呼召而充滿恩典。例如，天主教認為，在聖餐中，面包和杯子的本質轉化為基督的身體和血液，可見的物質元素只是上帝存在的表征。東正教稱聖餐為“神秘盛宴”，牧師和信徒接受基督神秘的身體和血。【做法上的小差異:天主教彌撒，信徒只收蛋糕，東正教收蛋糕和杯子；天主教的聖餐是無酵餅，而東正教的聖餐是有酵餅。]天主教把洗禮和強化分開，嬰兒洗禮後七年內可以強化，由主教進行。東正教的洗禮和堅信禮是同時進行的，由神父進行，他們從主教那裏接受聖油。堅韌意味著奉獻聖靈。東正教不叫堅信禮，叫chri * * *。(Chri ***是聖油)【做法上的小區別:東正教的聖洗禮是全身浸泡，以聖父、聖子、聖靈的名義三次，天主教會是灑水】東正教的懺悔是為了叛教者悔改回歸。但現在，在聖餐前，牧師或長老也會為犯下大罪的人做懺悔。天主教將婚姻聖禮視為契約，但這種契約是不能解除的，教會(即主教或神父)是新人盟約的見證人。東正教並不認為這只是壹個契約，而是壹男壹女的神秘結合，是模仿基督與教會的結合。不僅主教或長老在場，上帝的全體人民也通過他們在場。像其他聖禮壹樣，東正教以聖餐結束東方婚禮儀式。東正教強調禁欲戰爭，天主教會認為世人應該承擔亞當夏娃的原罪，這種原罪壹直流傳到世人(聖奧斯汀的觀點)。東正教中不定原罪的繼承。他們認為，死亡是通過亞當的犯罪進入這個世界的，它會腐爛，而這個世界的罪惡、痛苦和欲望都是由死亡帶來的。天主教認為基督死是因為他想為人們贖罪，而東正教認為他想戰勝魔鬼和他的死亡權利。死亡會產生各種欲望，所以東正教強調對欲望的征服。他們認為修道是基督教生活的最高形式。因為修士把全部精力都投入到了完成戰爭中。他們批評天主教拋棄了中世紀的遺產，變得越來越世俗化。【但是，所有天主教神職人員必須保持獨身，除主教外，其他東正教神職人員可以結婚】東正教沒有瑪利亞的原罪。兩種宗教都認為聖母是上帝之母，壹直是終身聖母，已經升天，為眾人代禱，某種意義上她預示了教會。東正教主要反對教皇在1854年頒布的“原罪未染論”。他們不認為馬利亞繼承了亞當的原罪，但她繼承的是亞當的生命會腐爛。所以，他們根本不需要這種學說。有些教父甚至認為瑪麗在卡納的婚宴上犯了罪。東正教看聖像多過看藝術品，兩個宗教都有聖像。東正教發展了壹整套偶像神學，以基督為上帝的形象。東正教的聖像都是平面圖，表示基督、聖母、天使、聖徒、彼岸是壹個我們無法用五官衡量的神秘世界。天主教認為恩典是為了自然的完美，所以傾向於自然主義，聖像是立體的，表示它們是自然的壹部分。東正教認為聖像不僅僅是藝術品，聖像中的人物不僅僅是完美的人，他們是被神化的人，充滿恩典，被改造，被榮耀。圖標反映了兩種宗教對恩典的不同看法。天主教認為，恩典是上帝為人們創造的。東正教認為，恩典是神性奧秘的延伸，不是被創造的，貫穿於整個被創造的世界。天主教的聖像通常只是提醒和裝飾，而東正教徒親吻聖像以示對他們所代表的人的尊重。但是，他們否認這是崇拜，否認偶像就是偶像。東正教沒有煉獄。天主教認為有壹個凈化世人罪惡的煉獄。也相信聖人有功德庫，聖人可以減少煉獄的日子。東正教認為，每個人都應該去陰間(很少有例外，比如聖母瑪利亞被天使攙扶著直接上天堂)，等待審判日的到來。
Evilbible的驚險聖經truthbible基礎版F.A.Q. cfaq聖經。宗教。謊言。真相blog.voc/sp1/along節網異教徒裸體皇帝揭穿了天鵝座。
基督教最能符合聖經的教導
所以我可以安全地去天堂。
天主教最終能否得救，不得而知。
在《出埃及記》第20章中明確指出，妳不應該為天地萬物制造壹個形象。
不要崇拜她。
但是天主教從來沒有為所謂的聖人制造過人造大象
這完全違背了左聖經的教導
然後
天主教念珠
私下寫念珠
只有牧師才能寬恕罪惡。
任何人都可以被任何宗教拯救，相信煉獄等等。
這也不符合加拉太書5: 20 -21”...異教...不會繼承上帝的王國”。
所以要小心判斷誰是異端。
1995年天主教的重要年表:教會開始被迫害。313:羅馬君士坦丁大帝頒布米蘭法令，宣布寬容基督教。325:教會的第壹次尼西亞會議，使亞述成為異端。336:今年聖誕節開始了，但是日期還沒有統壹。直到353年，裏比亞主教才第壹次把它定為12。431年:以弗所會議後，馬利亞開始被崇拜。451年:卡頓會議，解決了基督的兩種情緒融為壹體的論點。553年:君士坦丁堡會議，解決了關於基督合壹的爭論。593年:煉獄開始在教會存在。600年:開始規定拉丁崇拜。680年:君士坦丁堡。解決787年基督有兩個遺囑的爭論:第二次尼西亞會議:788年批準崇拜偶像和信徒遺物並為死者祈禱:大肆崇拜瑪利亞819:開始保持聖母升天節(8月15) 1054:正式與希臘東正教決裂1074:特魯蘭。禁止牧師結婚1075:強迫已婚牧師與妻子離婚。從上表可以看出，天主教人為地制定法規。
就像崇拜瑪麗，相信煉獄壹樣。
不是根據聖經(上帝的話)
更有甚者，在《聖經》加拉太書1: 8中，”...如果福音傳給妳們的和我們傳給妳們的不壹樣，他就應該被詛咒。”“宗教改革”是世界的名稱，我們應該說“教會恢復”。世人視我們為“宗教”，嚴格來說，我們是“教會”(教會):被神從世界各地召來的人回歸？它成了“基督教堂”。基督教會本來不需要“改革”，因為我們不是壹個世界團體，而是壹個屬於上帝和天堂的“教會”。因為使徒行傳中有教會，所以教會(根據聖經教導)不需要人為的改革。可惜，直到4、5世紀，滲入教會的人控制了教會，才逐漸改變了它的性質。尤其是公元前509年，天主教掌權，統治教會，導致了中世紀的“黑暗時代”，持續了1000年。後來有人起來反對天主教(羅馬教)，想把教會恢復到使徒時代的本來面目。這就是“宗教改革”的起源。為了抵制羅馬主義，糾正羅馬主義，恢復基督教，他們又被稱為“新教徒反對羅馬主義”、“新教基督教”、“新教”。我們不該說“改過自新”；我們只能說“更正”。我們沒有變，但天主教變了。我們只是“糾正”。天主教的起源3世紀末，受羅馬政治和法律的影響，教會組織形成了羅馬天主教會，後被稱為羅馬天主教，1054年才被稱為天主教。因此，天主教也被稱為“羅馬天主教”。羅馬大公的宗教改革改變了古代大公的信仰和組織。因此，天主教直到君士坦丁之後才興起，天主教的正式確立始於格裏高利大帝擔任教皇(590年)。換句話說，公元前590年之前沒有天主教。以前叫“基督教”。可以看到天主教的出處:chick/zh/b5/reading/tracts/1366/1366 _ 01 infoshare.icedsolo/article?.貓=ureligion(見文章《天主教的故事》和《基督教與天主教能否合壹的節選——從聖經看天主教的謬誤與錯誤》)我為什麽要離開天主教(天主教神父克雷庫伊·奇尼奎的懺悔)cclw/withess/5-102