羅傑·愛爾之書中文版

參考以下資料，《魔法書》是壹本中世紀術士發明的關於“魔法”和“魔法”的書，裏面摻雜了很多迷信的成分，但也描述了壹些被當時教會禁止或妖魔化的古代傳說的故事。魔法書不僅僅是惡魔名單的簡單排列，還記載了很多所謂的“召喚術”——即通過某種儀式召喚惡魔、天使或精靈為自己服務。這壹迷信體系完善於15世紀末至18世紀末，但可以肯定的是其起源要早得多。著名的魔法書籍主要有:《所羅門之鑰》。根據猶太人的傳說，以色列的所羅門王因為得到了天使所寫的羅吉爾之書，而獲得了自由召喚和操縱惡魔精靈的能力。這本書記載了召喚的規則和咒語，但這本書實際上是中世紀的魔法師寫的，與所羅門王無關。而且書中記載的魔法鼓勵殺戮和祭祀，屬於所謂的“黑魔法”。據說保存最久的書是14世紀的手稿。然而，即使是惡魔主義者也嘲笑這本書是胡說八道的傑作。勒梅格頓，壹本關於邪惡的重要文獻，最早出現在17世紀初。該書史料翔實，分為四個部分。第壹本書記錄了所羅門王在地獄召喚72個惡魔的方法，而這本書其實是術士和惡魔學者的作品，與所羅門無關。大部分的妖像和典故都是抄襲偽以諾書，壹部偽聖經。但書中對魔鬼的描述可以引申到壹些被教會禁止的非基督教神話的古代傳說和典故，也記載了壹些關於醫藥和礦物的知識。第二部記錄召喚四面怪的方法；第三部分記錄占星術和黃道十二宮的天使傳說；第四部分記錄召喚天使和召喚蠟像的咒語。目前認為只有第壹本書是中世紀寫的，後三本應該不是原著。《拉結爾之書》是以西弗·拉結爾命名的，記載在《以諾書》裏，壹部聖經正典。據說它是七大天使之壹的拉結爾寫的，記錄了1500種關於宇宙的知識。《以諾書》聲稱，羅傑爾出於同情，把這本書送給了即將被逐出伊甸園的亞當。後來，這本書被嫉妒的天使送給了他。故事後來講述，這本書給了聖人以諾，後來又給了諾亞，諾亞根據書中的知識建造了方舟。最後這本書被所羅門王得到，下落不明。從諾亞科技來看，如果這本書存在的話，可能是機械工程入門手冊(笑)。而魔法書《羅傑·愛爾之書》和上面提到的那本沒有任何關系，只是壹個魔術師借用的名字。這本魔法書描述了天使、怪物、星球的壹些描述，還有召喚，歷史文獻價值不高。它也被稱為符號之書或亞當之書。《阿爾巴特爾》堪稱目前最全的魔法書，被惡魔學者維特(韋特，1876`1942C，著名惡魔研究者)譽為“惡魔領域有價值的論文”。記載了奧林匹亞諸神的傳說、符咒和符號，紋章學知識，還有天使和惡魔的傳說，作者編造的鬼神分類，魔法和神秘主義。然而，這本書現有的版本並不完整，原版部分分散在世界八個地方。《大魔法書》也是壹本著名的魔法書，主要記載了天使的傳說和召喚天使的內容，也有召喚惡魔的內容。17世紀初印刷的傳統魔法書《七日書》(Heptameron)，主要記載了“有著天使模樣的恐怖惡魔”的壹些傳說和召喚技巧。《地獄詞典》1818法國記者西米恩·科林以科蘭·德·布蘭奇為筆名寫的壹本書，很大程度上引起了當時人們對惡魔迷信的興趣。《古蘭經》(1794 ~ 1881)並不是惡魔主義者，在這方面也沒有很深的造詣，但他頗有見識，並且受到了中世紀惡魔主義者約翰·威耶(1515 ~ 1588)的影響。《古蘭經》壹知半解的《地獄詞典》繼承了威爾的理論，為地獄描繪了壹個類似於人類的行政結構。惡魔各司其職，各國甚至還有搞笑的惡魔大使。很多學者指責《地獄詞典》低俗、捏造，是擾亂邪惡科學的爛作品。但是仔細想想，那些所謂正統的魔法書，哪壹本不是杜撰的產物？笑吧。正是因為作者用想象力滲透到了文本中，所以這本書雖然沒有紀實，但讀起來還是挺有意思的，堪稱西方的山海經典。這本書裏還穿插了壹些作者對當時社會的看法。比如地獄帝國駐英國大使竟然是代表“貪婪”的大惡魔莫蒙——這無疑是對英國商業主義的諷刺。《地獄詞典》對魔鬼的解釋，基本都是基於威爾的理論。到1863年第六版發行時，增加了550幅彩色木刻插圖，這些插圖是畫家M·L·伯頓創作的，他對惡魔和巫師的理論壹無所知。這些惡魔的形象完全是根據壹些傳說的描述或他自己的想象創造出來的。這些具有極強表現力和視覺效果的插畫對現代惡魔傳說文化產生了深遠的影響，甚至很多鬼片的惡魔造型都來自於《地獄詞典》中的這些插畫。