中國最早的古代史體系。在中國古代歷史傳說中，戰國時期形成了幾種“五帝”學說；“黃三”壹詞出現於戰國末期，直到漢代，五帝之前才形成了“黃三”的幾種學說。
“黃”的本義是“大”、“美”，不作為名詞使用。戰國末期，因為神的“帝”字作為主人的稱謂，所以用“帝”字來稱呼神，如楚辭中的西帝、東帝、上帝。在當時，它還被稱為“黃三”在皇帝的名字，黃帝和泰皇。在《李周》、《呂春秋》、《莊子》中，“三皇五帝”、“管子”也分別解釋了帝、皇、王、霸的不同含義，但其名稱並未得到證實。
漢代界定的人類歷史上關於“黃三”的學說有五種:①《尚書》傳稱隋人、伏羲、神農。《韓力文家》和《春秋紀年序》也說了同樣的話，以項人為中心。②《春秋·都雲》的樞是伏羲、女媧和神農。(3)《禮記·名篇》是伏羲、祝融、神農寫的。《孝經·鉤命決引》與《禮記》相同，但祝融排在最後。(4)《白虎傳》據說是伏羲、神農和* * *工。⑤西漢末年《詩經》所列古史體系中，在黃帝和顓頊之間增加了少昊金田，在戰國所提“五帝”之外又增加了壹個皇帝。因此，壹些人將最初的五帝之首黃帝提升到黃三，與伏羲和神農並列。首先，鄭持此觀點，張衡的《漢順帝書》和皇甫謐的《帝王百年》也沿襲此觀點。然後偽《尚書·序》就宣揚這個理論。從此，伏羲、神農、黃帝成為中國歷史上最古老的三個皇帝。事實上，上述所有理論都是西漢末年後舒威編造的神話。
漢代神中還有壹個黃三的傳說。西漢末年，黃三被選為皇帝，黃帝和黃仁被稱為舒威《春秋命歷序》和“學之始”。道教經典中的黃三分為前、中、後三組:“三皇”也有人形(壹說他們分別是十二頭、十壹頭、九頭)；《鐘》人面、蛇身或龍身，分別有十三頭、十壹頭、九頭(相傳鐘帝皇為幽巢氏，鐘為燧人氏)；黃三之後，皇後蛇的頭是伏羲，皇後地黃的頭是女媧，皇後牛的頭是神農。漢代畫像石和帛畫中充滿了這壹形象。
“帝”這個詞本來指的是天帝，但孟子時代並沒有出現“五帝”這個詞。他的書只提到了“三王五霸”。只有在《荀子》中“五帝”壹詞排在“三王”之前，但沒有人給他們命名。《論兵篇》中只有堯、舜、禹、唐被稱為“四帝”。《孫子兵法》裏有壹句“黃帝優於四皇”，好像叫四皇五帝(但梅說“帝”字是“軍”的誤)。《管子》和《莊子》都多次提到“三皇五帝”，兩者都不是指真名。其實從西周到春秋戰國，古代帝王或神靈的名字已經很多了。大致有黃帝、、伯夷、* *公、鯀、禹、四月、嵇(廢)、高、、玄韜、高嵇、常等居西。未知地區有帝鴻家、縉雲家、金田家、烈山氏家、湯濤家(前兩家可能在西邊，後三家可能在東邊)等。從東到西包括博安、妃子等。，而那些來自東方的和壹個來自南方的則有祝融，即崇禮，以及他們的後代八姓(如紀廉姓楚祖)等等。《莊子》中列舉了十二位古代皇帝和書中反復提到的其他古代皇帝，《劉濤》中列舉了15位，《逸周書》中列舉了26位。由於戰國後期五行學說的逐漸確立，任何事物都必須組合成壹個數，所以需要在上面提到的眾多古代帝王中列出“五帝”，於是出現了以下五種五帝學說。
①“五帝”說黃帝、顓頊、帝嚳、堯舜。根據《國語·魯豫》中對他們的贊美。宗室編造了壹個以黃帝為祖先的世系。陸的《春秋》和《五帝實錄》繼承了這壹理論。
②、神農、黃帝、堯、舜五人在提出的戰國政策與易的銜接。《莊子》、《淮南子·舒針荀》和《三》,也都有這種說法。通鑒外集反對三皇五帝論，但裏面列出的最早的皇帝還是這五個。
(3)太昊、顏地、黃帝、少昊、顓頊，記載於魯春秋十二朝。《禮記·月令》也是這麽說的。王符《論隱夫》把古代帝王納入五帝血陰體系。
(4)《詩經》中安排的古史體系，是以十二紀、月令為依據的。黃帝與顓頊之間有少昊，鄭玄在前五帝之外加了少昊，說五帝有六，都與五帝相合。但自東漢以來，“鄭基明”等學說將黃帝提升為黃三之壹，皇甫謐的《皇帝世紀》緊隨其後，而少昊以下五人為五帝。所以《尚書偽序》是以世界經典前面的伏羲、神農、黃帝命名為黃三，後面的少昊、顓頊、帝嚳、堯舜為五帝。這壹理論以其對儒家經典地位的尊重，將來會被史書所采納。於是這種“三皇五帝”的理論就被當成了古代的信仰史。
⑤《資治通鑒·資治通鑒》引用了的《蕭炎畫像》，以黃帝、、顓頊、坤、堯為五帝，似乎是最新的壹個。然而，吳亮只有600多卷通史。據陳歷《白虎證》認為，無量宗廟畫像碑可能是誤碑，但此說仍出自漢人之口。
至於神話中的神，在《山海經》中全部稱為皇帝，後來也稱為“五帝”。比如《楚辭》中有壹句“令五帝”，與“指天”、“戒六神”壹起指神。《晏子春秋》中有壹句“楚巫求五帝賢德”，顯然指的是天帝。所以漢高祖劉邦在《史記》中說:“聽說天上有五帝。”也就是說在戰國末期就開始流行了。同時還有五色帝王論，祭祀白、清、黃、易四神，高涵祭祀黑帝廟。至春秋緯與文瑤鉤，五色帝有名曰:“蒼帝曰靈威，亦帝曰赤怒，黃帝曰含轂，白帝曰白而不肯，黑帝曰汁光。”鄭玄對《禮記》中“王吐故納新”壹句的批註，即他引用這些名字為“太尉五帝”，說“王的祖先都覺得五帝的本質太小，不足以維生”。地球上的五帝，據說是天上的五帝所生，提出了“感帝”的謬論，王肅已經拒絕了。
總的來說，“黃三論”所指的人是中國先民在不同史前文化階段的標誌。無知時期有三個階段:低級階段、中級階段和高級階段。神農代表了野蠻時代的低級階段；另壹方面，女媧是更早的創世神，在神話中，她和伏羲結合創造了人類。“五帝論”所指的人，主要是宗法部落聯盟鼎盛時期和軍事民主解體時期的壹些部落酋長或軍事首領。
受訪者:玉樹者——大魔術師，13級，10-6 13:55。
中國古代有三皇五帝合稱“三皇五帝”的傳說。秦始皇用黃三的“皇帝”和五帝的“皇帝”來顯示他的崇高地位。那麽，三皇五帝是誰呢？眾說紛紜。
據史記記載，秦始皇、黃帝和泰皇都是黃三，而泰皇被認為是最貴的。那麽，誰是泰皇？《太平玉蘭》第七十八卷引用《春秋魏》的另壹種觀點，認為皇帝、黃帝、黃仁是黃三，似乎泰皇就是黃仁。《尚書大傳》和《白虎依桐》等。認為應是燧人氏、伏羲、神農氏，而《都雲書》、《元明寶》等回鶻典籍不僅認同伏羲、神農氏，而且補充了創造人類的女媧。此外，伏羲、神農、黃帝被視為《帝王世紀》中的黃三，《通鑒外傳》中伏羲、神農、* * *被視為黃三。從這個角度來看，伏羲和神農在黃三占據兩席，理論基本壹致，但第三名是誰，分歧很大。
至於古代的五帝，眾說紛紜。史本，戴，史記？《五帝年譜》把黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜列為五帝；而禮記呢？月亮秩序以太乙(伏羲)、顏地(神農)、黃帝、少羅、顓頊為五帝；少昊、顓頊、(帝嚳)、、虞舜在《史記·列王本紀》中被稱為五帝。此外，還有壹個神話是五神合稱為五帝。東漢王逸註《楚辭》？《Xi詠》中的“五帝”是五個神，即東方的太極、南方的顏地、西方的少昊、北方的顓頊和中部的黃帝。
三皇五帝中，五帝壹般采用《五帝實錄》的說法，至於黃三，則無法確定。
受訪者:否_頂級助理二級10-6 13:56
三聖王和五賢帝——中國遠古時代的傳奇統治者
中國最早的古代史體系。在中國古代歷史傳說中，戰國時期形成了幾種“五帝”學說；“黃三”壹詞出現於戰國末期，直到漢代，五帝之前才形成了“黃三”的幾種學說。
“黃”的本義是“大”、“美”，不作為名詞使用。戰國末期，因為神的“帝”字作為主人的稱謂，所以用“帝”字來稱呼神，如楚辭中的西帝、東帝、上帝。在當時，它還被稱為“黃三”在皇帝的名字，黃帝和泰皇。在《李周》、《呂春秋》、《莊子》中，“三皇五帝”、“管子”也分別解釋了帝、皇、王、霸的不同含義，但其名稱並未得到證實。
漢代界定的人類歷史上關於“黃三”的學說有五種:①《尚書》傳稱隋人、伏羲、神農。《韓力文家》和《春秋紀年序》也說了同樣的話，以項人為中心。②《春秋·都雲》的樞是伏羲、女媧和神農。(3)《禮記·名篇》是伏羲、祝融、神農寫的。《孝經·鉤命決引》與《禮記》相同，但祝融排在最後。(4)《白虎傳》據說是伏羲、神農和* * *工。⑤西漢末年《詩經》所列古史體系中，在黃帝和顓頊之間增加了少昊金田，在戰國所提“五帝”之外又增加了壹個皇帝。因此，壹些人將最初的五帝之首黃帝提升到黃三，與伏羲和神農並列。首先，鄭持此觀點，張衡的《漢順帝書》和皇甫謐的《帝王百年》也沿襲此觀點。然後偽《尚書·序》就宣揚這個理論。從此，伏羲、神農、黃帝成為中國歷史上最古老的三個皇帝。事實上，上述所有理論都是西漢末年後舒威編造的神話。
漢代神中還有壹個黃三的傳說。西漢末年，黃三被選為皇帝，黃帝和黃仁被稱為舒威《春秋命歷序》和“學之始”。道教經典中的黃三分為前、中、後三組:“三皇”也有人形(壹說他們分別是十二頭、十壹頭、九頭)；《鐘》人面、蛇身或龍身，分別有十三頭、十壹頭、九頭(相傳鐘帝皇為幽巢氏，鐘為燧人氏)；黃三之後，皇後蛇的頭是伏羲，皇後地黃的頭是女媧，皇後牛的頭是神農。漢代畫像石和帛畫中充滿了這壹形象。
“帝”這個詞本來指的是天帝，但孟子時代並沒有出現“五帝”這個詞。他的書只提到了“三王五霸”。只有在《荀子》中“五帝”壹詞排在“三王”之前，但沒有人給他們命名。《論兵篇》中只有堯、舜、禹、唐被稱為“四帝”。《孫子兵法》裏有壹句“黃帝優於四皇”，好像叫四皇五帝(但梅說“帝”字是“軍”的誤)。《管子》和《莊子》都多次提到“三皇五帝”，兩者都不是指真名。其實從西周到春秋戰國，古代帝王或神靈的名字已經很多了。大致有黃帝、、伯夷、* *公、鯀、禹、四月、嵇(廢)、高、、玄韜、高嵇、常等居西。未知地區有帝鴻家、縉雲家、金田家、烈山氏家、湯濤家(前兩家可能在西邊，後三家可能在東邊)等。從東到西包括博安、妃子等。，而那些來自東方的和壹個來自南方的則有祝融，即崇禮，以及他們的後代八姓(如紀廉姓楚祖)等等。《莊子》中列舉了十二位古代皇帝和書中反復提到的其他古代皇帝，《劉濤》中列舉了15位，《逸周書》中列舉了26位。由於戰國後期五行學說的逐漸確立，任何事物都必須組合成壹個數，所以需要在上面提到的眾多古代帝王中列出“五帝”，於是出現了以下五種五帝學說。
①“五帝”說黃帝、顓頊、帝嚳、堯舜。根據《國語·魯豫》中對他們的贊美。宗室編造了壹個以黃帝為祖先的世系。陸的《春秋》和《五帝實錄》繼承了這壹理論。
②、神農、黃帝、堯、舜五人在提出的戰國政策與易的銜接。《莊子》、《淮南子·舒針荀》和《三》,也都有這種說法。通鑒外集反對三皇五帝論，但裏面列出的最早的皇帝還是這五個。
(3)太昊、顏地、黃帝、少昊、顓頊，記載於魯春秋十二朝。《禮記·月令》也是這麽說的。王符《論隱夫》把古代帝王納入五帝血陰體系。
(4)《詩經》中安排的古史體系，是以十二紀、月令為依據的。黃帝與顓頊之間有少昊，鄭玄在前五帝之外加了少昊，說五帝有六，都與五帝相合。但自東漢以來，“鄭基明”等學說將黃帝提升為黃三之壹，皇甫謐的《皇帝世紀》緊隨其後，而少昊以下五人為五帝。所以《尚書偽序》是以世界經典前面的伏羲、神農、黃帝命名為黃三，後面的少昊、顓頊、帝嚳、堯舜為五帝。這壹理論以其對儒家經典地位的尊重，將來會被史書所采納。於是這種“三皇五帝”的理論就被當成了古代的信仰史。
⑤《資治通鑒·資治通鑒》引用了的《蕭炎畫像》，以黃帝、、顓頊、坤、堯為五帝，似乎是最新的壹個。然而，吳亮只有600多卷通史。據陳歷《白虎證》認為，無量宗廟畫像碑可能是誤碑，但此說仍出自漢人之口。
至於神話中的神，在《山海經》中全部稱為皇帝，後來也稱為“五帝”。比如《楚辭》中有壹句“令五帝”，與“指天”、“戒六神”壹起指神。《晏子春秋》中有壹句“楚巫求五帝賢德”，顯然指的是天帝。所以漢高祖劉邦在《史記》中說:“聽說天上有五帝。”也就是說在戰國末期就開始流行了。同時還有五色帝王論，祭祀白、清、黃、易四神，高涵祭祀黑帝廟。至春秋緯與文瑤鉤，五色帝有名曰:“蒼帝曰靈威，亦帝曰赤怒，黃帝曰含轂，白帝曰白而不肯，黑帝曰汁光。”鄭玄對《禮記》中“王吐故納新”壹句的批註，即他引用這些名字為“太尉五帝”，說“王的祖先都覺得五帝的本質太小，不足以維生”。地球上的五帝，據說是天上的五帝所生，提出了“感帝”的謬論，王肅已經拒絕了。
總的來說，“黃三論”所指的人是中國先民在不同史前文化階段的標誌。無知時期有三個階段:低級階段、中級階段和高級階段。神農代表了野蠻時代的低級階段；另壹方面，女媧是更早的創世神，在神話中，她和伏羲結合創造了人類。“五帝論”所指的人，主要是宗法部落聯盟鼎盛時期和軍事民主解體時期的壹些部落酋長或軍事首領。
被調查人:田孝德主任9級10-6 13:56
“盤古開天地以來的三皇五帝”這句話，在中國這片古老的土地上已經流行了很多年。但是誰是“黃三”？從古至今很難確定。
最早提出“黃三”這個通稱的是呂不韋的《呂春秋》，最早指出黃三歸屬的是秦代李斯。他說:“古代有皇帝，有黃帝，有泰皇，泰皇最貴。”但此後眾說紛紜，讓人無所適從。“三十五歷”據說是皇帝、黃帝和黃仁；“春秋緯度？據說蜀是伏羲、女媧和神農白虎依桐”說伏羲、神農、祝融；通鑒外記據說是伏羲、神農和* * *；”李偉？文家又稱燧人、伏羲、神農。
為什麽古人把自己局限於“黃三”？大致是因為先民提倡“三”字，所以才有增加、發展的意思，如所謂“壹命二，二命三，三命皆物”；而“黃”字是壹個神聖而高貴的稱謂。可見，雖然對黃三的解釋不盡相同，但對黃三的總稱壹直沒有改變。那麽，誰有資格被稱為黃三呢？先看女媧。她是神話中人類的祖先，傳說人類是她與伏羲兄妹聯姻而生。又說她以黃土造人，煉五色石補天，斷錨足撐四柱，平息洪水，殺死猛獸，使百姓安居樂業。看看尷尬的人。他就是傳說中的打鉆取火的發明者，打鉆取火改變了人們的生活，教會了人們烹飪食物，促進了人類進化。看* * *。他是傳說中的神。他與顓頊爭奪皇位，卻氣得碰不到舟山，從而改變了人類的生存環境。看朱榮。他是壹個“連接天堂與絕地”、分離人與神的英雄。他的技巧非同尋常。這些人是傑出的，所以它似乎是合理的在黃三的順序。
有人認為稱黃三為燧人氏、伏羲、神農更好。原因是燧人氏這個名字反映了原始人學會用火，而伏羲和神農，壹個反映原始人的肉食宰殺，壹個反映原始人的農作物采集，統稱為黃三，是當時生活的寫照，客觀反映了當時的社會經濟狀況。
黃三的不定理論自古以來就是如此。五帝也是如此。
五帝論大概形成於周秦時期。中國人自古以來就很講究“五”字，比如把東、南、西、北、中國稱為“五行”，把金、木、水、火、土稱為“五行”。用“五”概括自然和社會，具有和“三”壹樣的特殊地位。古人把“五方”、“五行”的理論應用於社會，從而產生了“五帝”的概念。五帝是誰？壹直以來都有不同的看法。史本，大戴禮，史記？五帝傳說是黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜；禮記？月令據說是太、、黃帝、邵、顓頊；“帝王世紀”據說是少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜；“王大績皇帝”說的是伏羲、神農、黃帝、堯舜。這些說法中，哪壹個更充分？這裏的代表是《史記》和《禮記》中的說法。《史記》是基於黃色是中和之色，象征天下不易，黃帝造制不易；顓頊等於專家，代表正義，顓頊的名字意味著統治世界。哦，極，就是說他極窮極德，是最賢惠的；姚等於壹只蒼蠅，有清高之意，自以為是萬聖之大學者；順，意為連續，包含了他繼承堯、道的意圖。這種認識似乎是建立在當時的現實基礎上的，反映了制度和實施制度的統治者出現在五帝時代，開始走向階級社會。《禮記》的解釋是以五方五行學說為基礎的。如“東方之木，其帝顏地……”；中央，土也，其帝黃帝...；西方黃金也皇帝少。北方水也；他的皇帝顓頊...“雖然這種認識難免帶有投機性，但還是符合當時人們的認識水平的。今天人們常說中華民族是炎黃子孫，對《禮記》的解釋正好包括了炎黃。從這個角度來看，這種說法也有可信的成分。三字經上說黃三是伏羲、神農、黃帝。這個說法似乎是比較認可的。五帝是黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯和虞舜。後者在《現代漢語詞典》附錄中有所提及。但不知道為什麽黃帝出現了兩次，分別是人、伏羲、神農(《尚書·列傳》)；4.伏羲、女媧、神農(《風俗依桐》)；3.伏羲、祝融、神農(同上)；4.伏羲、神農、黃帝(古微書)。五帝:“自盤古開天地，三皇五帝”這句話在中國古代流行多年。但是誰是“黃三”？從古至今很難確定。最早提出“黃三”這個通稱的是呂不韋的《呂春秋》，最早指出黃三歸屬的是秦代李斯。他說:“古代有皇帝，有黃帝，有泰皇，最貴的是泰皇。“但此後眾說紛紜，讓人無所適從。“三五歷”據說是皇帝、黃帝和黃仁春秋緯度？都雲蜀據說是伏羲、女媧、神農；《白虎依桐》說伏羲、神農、祝融；通鑒外集據說是伏羲、神農和* * *；“李薇？文家又稱燧人、伏羲、神農。為什麽古人把自己局限於“黃三”？大致是因為先民提倡“三”字，所以才有增加、發展的意思，如所謂“壹命二，二命三，三命皆物”；而“黃”字是壹個神聖而高貴的稱謂。可見，雖然對黃三的解釋不盡相同，但對黃三的總稱壹直沒有改變。那麽，誰有資格被稱為黃三呢？先看女媧。她是神話中人類的祖先，傳說人類是她與伏羲兄妹聯姻而生。又說她以黃土造人，煉五色石補天，斷錨足撐四柱，平息洪水，殺死猛獸，使百姓安居樂業。看看尷尬的人。他就是傳說中的打鉆取火的發明者，打鉆取火改變了人們的生活，教會了人們烹飪食物，促進了人類進化。看* * *。他是傳說中的神。他與顓頊爭奪皇位，卻氣得碰不到舟山，從而改變了人類的生存環境。看朱榮。他是壹個“連接天堂與絕地”、分離人與神的英雄。他的技巧非同尋常。這些人是傑出的，所以它似乎是合理的在黃三的順序。伏羲、神農和黃帝
黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。