龍樹菩薩思想對中國和西藏的大乘佛教都產生了深遠的影響，漢代八大佛教都尊他為創始人。
中學的核心本質
如果妳不生活在任何壹部劇裏，那就叫中觀。榮素班智達說:“所謂中觀，謂之中觀，即涵蓋壹切外道之得、失、減，能示轉涅槃之絕法及涅槃妙道之大乘義。”
中宗的核心意思是不需要有兩面，壹切都是空的，所以也叫大乘空宗。其主要思想可以概括為以下幾種說法:“三是悲”、“八不”、“二真”、“實相涅槃”。
《論中國》開篇著名的“八不”聖歌:“不生不滅，不頻不恒，不異不異，不來不去。可以說，善於破壞各種劇是報應。我是第壹個拜佛的。”
《中倫觀四諦品》中的“三是詩”——“多因生法，我說是空、假名、中華道德”，被認為是對中學階段空的概念的經典概括。
“兩真”是世俗的真理和正義的真理。世俗的道理是指壹般人理解的道理，佛教的道理是指勝義的道理。佛陀以這兩個真理為眾生觀，眾生在世俗真理的基礎上證明勝義的真理。世俗與勝義既對立又統壹，是中道。所謂“不入俗，不可為先。”
“實相涅槃”就是在兩真對立統壹的基礎上，觀察各種規律的實相。那麽輪回和涅槃是不壹樣的，世界的實相是空的，涅槃是壹樣的。所以世間與人間沒有分別，也沒有必要離開人世去追求人間的涅槃。修行者要在中道，擺脫各種執著。
中學法律脈搏的傳承
根據龍樹菩薩的經典，如中倫，十二人論和大智論，聖天菩薩寫了四百論顯示實踐秩序，並傳播到羅菩提，羅後。羅侯洛學傳到和清代，分別形成了的自續派和的從眾派。
中學應該成為壹個派別。
佛護:他在《論佛護》壹書中，註釋了龍樹菩薩中觀學說中的義理，並對為什麽要這樣做提出了意見，從而創立了中觀學派。
嶽說:中學哲學最偉大的老師之壹，對所有的老師都很嚴格，是中學的老師。龍樹菩薩到極樂馬莎地，說:“末後弟子名曰月，終謂無生。”月稱菩薩著有《論明句》，以及《龍樹菩薩著作釋文》、《聖天菩薩四百釋文》、《入華論》等。
寂天:文殊菩薩化身，隨太子在那爛陀寺出家，依托寺內五百潘地塔之首勝天，作為親師，壹生居無定所，四處流浪，深證功德。他寫了《入菩薩論》。
中學自我延續學校
明辨:龍樹菩薩第壹弟子寫了《中觀根本般若解析》，為的是闡釋龍樹菩薩的深刻教誨，引導壹切眾生第二次達到中觀。
平靜的生活:藏傳佛教“三大宗師”之壹，大佛阿亞力、赤松德贊國王歡迎蓮花生大師入藏，在西藏設立佛樓，改變西藏雪域黑暗的環境，將佛教提升為明亮的太陽輪，並撰寫了《中觀莊嚴論》。
蓮花戒:是壹個安靜的生活理論家教的。在藏傳佛教中，道教分為兩派，互相爭論，被邪師入侵。當藏王把那爛陀寺的蓮花戒迎入西藏時，止邪論就被徹底清理了。
這就是中觀的兩種傳承。在西藏，依靠這些智者選擇的軌跡，中觀的兩種傳承直到現在也沒有停止過對話，繼續活在世間。