做壹件事的時候，是出於自己的內心，不受外界其他人、事、物的影響。那種自由來自內心，而不是外在。
心靈的自由，是指壹個人不壹定要達到某些特定的目標，成為道德聖人，或者成為有社會地位的人，但也可以獲得人生本來的快樂、充實、寧靜和喜悅。心靈的自由意味著不依賴於特定的事物，不必遵守特定的規則和規範。思想的自由意味著心靈的自然流動。心靈自由不壹定表現為言行怪異、震驚世界、放蕩不羈。
莊子的自由觀
莊子的自由思想體系由始於生命的自由、自然的自由、自律的自由、管理世界的自由和自由之門:無為而無不為構成。
自由始於生活中的道。
道是什麽？雖然它的含義深刻而廣泛，但它的基本思想是理性的規律——壹切事物的構成、運動和變化的客觀規律。“悟道”是知行合壹。只有掌握了事物的客觀規律，並按照事物的客觀規律行事，人生才能獲得最大的自由。莊子的思想最早是在《逍遙遊》中闡述的。“夫君若仗著天地之義，征討六氣之辯，暢遊不休，怎能待我不好？”這是對生命從道中解脫的經典闡述。
在這裏，莊子揭示了生命自由的秘密——利用天地之義，抵禦六氣的分化，駕馭事物的客觀規律。
莊子由道而生的生命自由思想的特點可以分為兩個層次和三個境界。兩個層面指的是個人自由(行為自由)和人的自由(精神自由)。三重境界指的是人身自由的三種狀態。
首先，人身自由(行為自由)。莊子在《逍遙遊》中說:正所謂人無己，神人無用，聖人無名。智仁、任申、聖人都是達到了道的人，都是獲得了人生自由的人，都是處於三種不同的自由境界的人。克己、無功、無名，既是得道的條件，也是得道的三種境界。首先是“至人無己”的人生自由。“智仁”是最有本事的人。他們掌握了某個領域或幾個領域的客觀規律，從而在這些領域獲得最大的行為自由。“無我”，第壹，指無私；二是指沒有自我的主觀意誌，即“沒有自我，就遵從外在事物的客觀規律，從而獲得生活中的行為自由。”“予人而無己”的生命自由對後世特殊科學技術的形成和發展具有重要意義。
其次，是“神人無用”的自由狀態。“神人”是壹個完全理解道的人。莊子在《逍遙遊》中描述“矜持之山，神棲，膚如冰雪，婀娜如處女，不食五谷，吸風飲露，乘雲飛龍，遊四海，其靈凝，使物無瑕，成熟”。“無功”是指得道之後不執著於自己事業的成功，這是自然進化的功德。二是指行為目的可以憑借“精神集中”(精神力量)達到，使人處於壹種被神化的自由境界。“神人無用”的自由人生境界，為後人追求神仙的自由境界提供了壹種理想模式。
三是“聖人無名”的生命自由。“聖人”指的是堯舜等帝王和位高權重的當權者。他們掌握了治國之道。在他們的統治下，人們有了獲得自己地方的自由，他們自己也獲得了人身自由。“默默無聞”是不求政績的名聲。壹切都是以天下百姓的自由生存為前提，而不是以天下君王之名為前提，壹切都是以“百姓之情”為前提。如《英皇》中描述“明王之治，蓋天下，而似不自足，萬物借民，無名分，使事自滿；不可捉摸，則遊於無。”這是“聖人無名”的形象註解，聖人的自由狀態是無名的，揭示了人民的感情和利益與聖人個人自由的密切關系，也提出了人民獲得生命自由的社會政治理想。
人類心靈的自由(精神自由)。
人的心靈自由，就是人的精神沒有執著，沒有束縛，沒有煩惱，在知識中領悟人生，領悟天地生命的規律，從而實現心靈的開悟和精神的暢遊。莊子從人生的是非中悟出了得失之道:第壹，看透是非。莊子在《萬物之論》中寫道:“有，有其壹，也有其二，也有其壹是非，這也是壹是非。有結果就有結果，有結果就有結果。它被稱為支點。”莊子提出“物的同源”說，認為世界與物質世界的因果發展和轉移沒有對錯之分，對錯之分是由人自己的看法決定的，是人為的。第二，能傷生死之心。莊子在《萬物論》中說:“人生而能死，死而能生”。在這裏，生與死被視為壹個相互關聯的自然過程。莊子在《大宗師》中說:生即死，生即命，與夜同，天亦天。生死在這裏被視為客觀規律。在《大師》中，莊子認為人“是天地的化身”，強調人的生命是自然的產物。莊子在《萬物之論》中說:“昔周莊之夢為蝶，栩栩如生，自喻。如果妳不知道周野，妳會找到周野，但如果妳不知道周野，妳會找到周野。我不知道周的夢是壹只蝴蝶，蝴蝶的夢是不完整的。“在這裏，莊子以夢為意蘊，揭示了生與死之道——現實與理想，生與死，物質與精神相互轉化，和而不同。莊子打破了是非生死，打破了是非得失的禁錮和束縛，使人獲得了極大的自由。
天空真的很自由。
當人們掌握了事物的客觀規律，並按照客觀規律去做、去想，可能會獲得行為和精神的自由，但並不完全是人性的自由。生命的自由離不開人性的自由。人性的真實是生命的完全自由。莊子對人性的自由有他獨特的看法:
天真的放縱就是自由。
莊子認為，人類存在的恒常性是不能被破壞和束縛的。在《馬蹄》中，他以馬為喻，說:“馬，蹄可練霜雪，毛可禦寒，草可飲水。”如果妳用腳著地，這匹馬的真相也是...我擅長馬，燒馬，挑馬，雕馬，纏馬，用鐐銬連馬，用皂疊編馬，死馬十二三匹！“消滅束縛馬的真理，馬就會死，也就是說人的真理不能被消滅。莊子也說，“那裏的人恒，織布穿衣，耕田吃飯，就是說同心同德，壹個不是壹方，命是放出來的。“他在這裏說了人類自由的本質。渾渾噩噩、不偏不倚的天性，就是天真、放任。完整的人性是人的自然放任。
真實的感情是自由的。
莊子的人性自由還意味著人要釋放自己的真情實感，卸去矯飾和矯飾帶來的負擔，人有了自然的真實，才有人性的自由。莊子在《漁父》中說:“所以，強哭者，悲而不悲；強怒，雖嚴；努力笑的人，雖然笑得不和諧。正所謂“真理是珍貴的”才是真的。用為人理，孝為親人，忠為諸侯，樂為飲酒，哀為喪。”這意味著人的情緒要自然釋放，不能虛偽，不能背負生活，不能被人的自由束縛。
活壹輩子是自由。
莊子體悟了生死之道。他從應該讓人性遵循自然規律的思想出發，主張人的壹生應該享受其所有的歲月，不應該“人為地獲利”。莊子有壹本書《養生之主》，專門講養生的主題。他認為人的生活應該像刀子解決牛壹樣，在社會上“遊刃有余”地符合生活規律。其目的是“命督認為妳可以自保，可以活壹輩子，可以養親人，可以安度晚年。”莊子在《盛達》中說:“妳有壹身九招，與人之數比，妳是聾、瞎、跛的福分。”莊子把壹生壹世，壹整年都看作是壹件幸運的事情。
人們希望自律是自由的。
人性的幼稚放縱，很容易導致人性欲望的放縱。莊子“順其自然”的思想，壹度引來“縱欲”的批評。但莊子是崇尚人性的真實，強烈反對放縱人的欲望。
人是貪婪的，不自由的。莊子在《楚桑庚》中說:“透徹明白誌向，解決內心的謬誤，擺脫道德的疲勞，達到道之塞。”莊子認為，人的欲望和貪婪會擾亂人的意誌自由，束縛人的心靈自由，損害人的天性自由，堵塞人的通達大道。莊子在《萬物之論》中描述了貪欲熏心的人:他們的睡眠也是靈魂對靈魂的，他們的睡眠也是開放的，他們彼此相連，他們每天互相爭鬥，他們嫉妒，地窖和秘密。小怕，大怕”，這樣壹個人的欲望，他得到了恐懼和痛苦，他怎麽可能得到人生的自由？
生活自由需要節欲。在《盛達》中，莊子告誡人們要縱欲:“怕它的人，在餐桌之上，在兩餐之間，不知戒者，過猶不及。”這是對那些欲望和放縱的人的警告。
自由之門——什麽也不做，什麽也不做。
莊子在《更桑初》中說:“常靜即清，清即空，空即無為而無不為”。這裏的“正”是事物的客觀規律；“明”即“得道”，掌握和運用客觀規律；“虛”就是主觀意誌消解，壹切服從客觀規律。這樣，人生就可以“無為而無不為”。“無為而無不為”，莊子的本義是:社會自然的運行變化有其內在的客觀規律，是無法人為改變的，人在客觀規律面前應該是無為的。只有順應客觀規律，人想做什麽，想達到什麽目的，都是在事物的客觀規律中完成的。它的引申意義是見仁見智:積極分子認為，如果人不做違背客觀規律的事情，人生無所不能，無所不能；消極的人認為人什麽都不做，壹切聽天由命就不了了之。這種消極態度是極其荒謬的。莊子為人類打開了自由之門。
哲學家康德的自由
康德認為自由不是被驅使的。既不是被別人驅使，也不是被自己的欲望驅使。換句話說，妳不能成為壹個工具。
奴隸社會有奴隸，他的行為要服從主人的指揮；現代社會有奴隸，壹切都是金錢和利益驅動的。
人們應該同情為了生存而追求利益和金錢，但同時它也給我們的心靈帶來了汙垢，從這壹方面來說，它應該受到鄙視。無論是生存還是利益，無論是人類的恐懼還是貪婪，我們都被壹種莫名其妙的力量牽著鼻子走。康德把所有這些能引導妳遠離傾向性的力量稱為。康德說，任何出於傾向性而做的事情，都不是自由的，都是不道德的。
怎麽才算道德？道德是“絕對的法律”，是無條件的，來自內心的良知。我做這件事不是因為它會給我或其他人帶來任何東西或好處，而是因為我認為這件事應該做，值得做。這才是真正的道德，也是真正的關於人的自由。這種發自內心的願望是最高的道德標準，也是唯壹合乎邏輯的自洽的道德標準。
心理學家阿德勒的自由
阿德勒，把康德的原則運用到現實生活中。他認為，現代社會，所有人煩惱的根源都是人際關系。為什麽現代人有那麽多煩惱？因為妳總想得到別人的認可，所以妳總是用從別人那裏獲得的外在標準來衡量自己。結果呢？妳不會自由，妳會煩惱，妳會處處受到別人的打擾和縱向對比，甚至指責。
受外界認可驅使的人，什麽事都愛和別人比。如果覺得自己比不上別人，就會自卑。本來，如果妳對現在的自己和“理想的自己”相比不滿意，妳就會努力，讓自己變得優秀，有進取心，這是壹種非常健康的心態。但是和別人相比，從大量的心理數據來看，不僅不健康，還可能把自卑變成壹種“自卑情結”，長期影響妳的心情。在這壹點上，壹個人是不可能自由的，更不可能接近幸福。
阿德勒的解決方法:建立平等的人際關系，正確對待自己和他人，獲得人生的自由。
阿德勒認為，人與人之間應該有壹種獨立平等的關系。外在的物質不能代表什麽。我們在人格上都是平等的。如果壹個人有困難，妳可以幫助他，但妳不能居高臨下地支配他，更不能用這樣的幫助去壓迫他。否則，這個人和妳都會變得不自由，甚至不道德。
在阿德勒的哲學中，如果妳是壹個真正相信自由和平等的人，妳既不應該批評也不應該贊揚別人的行為！因為這種批評或表揚的背後，可能存在人為操縱他人的可能。從心理學的角度來說，表揚和批評都是判斷。妳可以感謝別人做對了事情，妳可以幫助別人做錯了事情，但妳不能操縱他們，讓他們覺得自己的人格尊嚴受到了損害或壓制。這樣，他的心靈就會自由，心情就會舒暢，自然就會明白自由給他帶來的道德意義。
人人平等，不把人當作工具，而是當作目標。這是康德關於人類發展的標準，或者說是對待他人的標準。其實這個標準並沒有我們想象的那麽難。就像壹個作家說的，壹切都是事先標好價格的，有了價格才能獲得真正的自由，但這個價格是不可兌換的。或許，只有真正擺脫這種明碼標價的思想認知，才能真正理解自由，才能引領自己走向自由的王國。
不要在乎別人是否贊同，做自己的主人，發自內心的活著。這是自由的前提。
這種自由需要壹種走出去的勇氣，壹種被討厭被邊緣化的勇氣，壹種面對指責不退縮的決心和勇氣。
有光明精神的人，內心永遠不會貧瘠，那是種下了善良與感恩，自信與包容。
這些因素逐漸讓壹個人的心靈變得細膩而靈活，變得高傲而失落，對生命有了更深刻的理解和感悟，看清了生命的重要和嚴峻。
心靈自由的人，即使歷經苦難磨礪、痛苦挫折，依然對生活心存憐憫，壹顰壹笑，就是對歲月最好的問候。
小藏於身，大藏於心，酒為欲濁，茶為隱者清。
忙碌不為浮華所動，只把自己的每壹寸時光放在內心最深處。
將塵世的紛亂淬煉成壹個身心同行，不偏離正確軌道，最終達到靈魂自由，成就美好生活的平靜靈魂。
我們每個人都渴望自由，真正的自由是心靈的自由。