做壹件事的時候,是出於自己的內心,不受外界其他人、事、物的影響。那種自由來自內心,而不是外在。
心靈的自由,是指壹個人不壹定要達到某些特定的目標,成為道德聖人,或者成為有社會地位的人,但也可以獲得人生本來的快樂、充實、寧靜和喜悅。心靈的自由意味著不依賴於特定的事物,不必遵守特定的規則和規範。思想的自由意味著心靈的自然流動。心靈自由不壹定表現為言行怪異、震驚世界、放蕩不羈。
莊子的自由觀
莊子的自由思想體系由始於生命的自由、自然的自由、自律的自由、管理世界的自由和自由之門:無為而無不為構成。
自由始於生活中的道。
道是什麽?雖然它的含義深刻而廣泛,但它的基本思想是理性的規律——壹切事物的構成、運動和變化的客觀規律。“悟道”是知行合壹。只有掌握了事物的客觀規律,並按照事物的客觀規律行事,人生才能獲得最大的自由。莊子的思想最早是在《逍遙遊》中闡述的。“夫君若仗著天地之義,征討六氣之辯,暢遊不休,怎能待我不好?”這是對生命從道中解脫的經典闡述。
在這裏,莊子揭示了生命自由的秘密——利用天地之義,抵禦六氣的分化,駕馭事物的客觀規律。
莊子由道而生的生命自由思想的特點可以分為兩個層次和三個境界。兩個層面指的是個人自由(行為自由)和人的自由(精神自由)。三重境界指的是人身自由的三種狀態。
首先,人身自由(行為自由)。莊子在《逍遙遊》中說:正所謂人無己,神人無用,聖人無名。智仁、任申、聖人都是達到了道的人,都是獲得了人生自由的人,都是處於三種不同的自由境界的人。克己、無功、無名,既是得道的條件,也是得道的三種境界。首先是“至人無己”的人生自由。“智仁”是最有本事的人。他們掌握了某個領域或幾個領域的客觀規律,從而在這些領域獲得最大的行為自由。“無我”,第壹,指無私;二是指沒有自我的主觀意誌,即“沒有自我,就遵從外在事物的客觀規律,從而獲得生活中的行為自由。”“予人而無己”的生命自由對後世特殊科學技術的形成和發展具有重要意義。
其次,是“神人無用”的自由狀態。“神人”是壹個完全理解道的人。莊子在《逍遙遊》中描述“矜持之山,神棲,膚如冰雪,婀娜如處女,不食五谷,吸風飲露,乘雲飛龍,遊四海,其靈凝,使物無瑕,成熟”。“無功”是指得道之後不執著於自己事業的成功,這是自然進化的功德。二是指行為目的可以憑借“精神集中”(精神力量)達到,使人處於壹種被神化的自由境界。“神人無用”的自由人生境界,為後人追求神仙的自由境界提供了壹種理想模式。
三是“聖人無名”的生命自由。“聖人”指的是堯舜等帝王和位高權重的當權者。他們掌握了治國之道。在他們的統治下,人們有了獲得自己地方的自由,他們自己也獲得了人身自由。“默默無聞”是不求政績的名聲。壹切都是以天下百姓的自由生存為前提,而不是以天下君王之名為前提,壹切都是以“百姓之情”為前提。如《英皇》中描述“明王之治,蓋天下,而似不自足,萬物借民,無名分,使事自滿;不可捉摸,則遊於無。”這是“聖人無名”的形象註解,聖人的自由狀態是無名的,揭示了人民的感情和利益與聖人個人自由的密切關系,也提出了人民獲得生命自由的社會政治理想。
人類心靈的自由(精神自由)。
人的心靈自由,就是人的精神沒有執著,沒有束縛,沒有煩惱,在知識中領悟人生,領悟天地生命的規律,從而實現心靈的開悟和精神的暢遊。莊子從人生的是非中悟出了得失之道:第壹,看透是非。莊子在《萬物之論》中寫道:“有,有其壹,也有其二,也有其壹是非,這也是壹是非。有結果就有結果,有結果就有結果。它被稱為支點。”莊子提出“物的同源”說,認為世界與物質世界的因果發展和轉移沒有對錯之分,對錯之分是由人自己的看法決定的,是人為的。第二,能傷生死之心。莊子在《萬物論》中說:“人生而能死,死而能生”。在這裏,生與死被視為壹個相互關聯的自然過程。莊子在《大宗師》中說:生即死,生即命,與夜同,天亦天。生死在這裏被視為客觀規律。在《大師》中,莊子認為人“是天地的化身”,強調人的生命是自然的產物。莊子在《萬物之論》中說:“昔周莊之夢為蝶,栩栩如生,自喻。如果妳不知道周野,妳會找到周野,但如果妳不知道周野,妳會找到周野。我不知道周的夢是壹只蝴蝶,蝴蝶的夢是不完整的。“在這裏,莊子以夢為意蘊,揭示了生與死之道——現實與理想,生與死,物質與精神相互轉化,和而不同。莊子打破了是非生死,打破了是非得失的禁錮和束縛,使人獲得了極大的自由。
天空真的很自由。
當人們掌握了事物的客觀規律,並按照客觀規律去做、去想,可能會獲得行為和精神的自由,但並不完全是人性的自由。生命的自由離不開人性的自由。人性的真實是生命的完全自由。莊子對人性的自由有他獨特的看法:
天真的放縱就是自由。
莊子認為,人類存在的恒常性是不能被破壞和束縛的。在《馬蹄》中,他以馬為喻,說:“馬,蹄可練霜雪,毛可禦寒,草可飲水。”如果妳用腳著地,這匹馬的真相也是...我擅長馬,燒馬,挑馬,雕馬,纏馬,用鐐銬連馬,用皂疊編馬,死馬十二三匹!“消滅束縛馬的真理,馬就會死,也就是說人的真理不能被消滅。莊子也說,“那裏的人恒,織布穿衣,耕田吃飯,就是說同心同德,壹個不是壹方,命是放出來的。“他在這裏說了人類自由的本質。渾渾噩噩、不偏不倚的天性,就是天真、放任。完整的人性是人的自然放任。
真實的感情是自由的。
莊子的人性自由還意味著人要釋放自己的真情實感,卸去矯飾和矯飾帶來的負擔,人有了自然的真實,才有人性的自由。莊子在《漁父》中說:“所以,強哭者,悲而不悲;強怒,雖嚴;努力笑的人,雖然笑得不和諧。正所謂“真理是珍貴的”才是真的。用為人理,孝為親人,忠為諸侯,樂為飲酒,哀為喪。”這意味著人的情緒要自然釋放,不能虛偽,不能背負生活,不能被人的自由束縛。
活壹輩子是自由。
莊子體悟了生死之道。他從應該讓人性遵循自然規律的思想出發,主張人的壹生應該享受其所有的歲月,不應該“人為地獲利”。莊子有壹本書《養生之主》,專門講養生的主題。他認為人的生活應該像刀子解決牛壹樣,在社會上“遊刃有余”地符合生活規律。其目的是“命督認為妳可以自保,可以活壹輩子,可以養親人,可以安度晚年。”莊子在《盛達》中說:“妳有壹身九招,與人之數比,妳是聾、瞎、跛的福分。”莊子把壹生壹世,壹整年都看作是壹件幸運的事情。
人們希望自律是自由的。
人性的幼稚放縱,很容易導致人性欲望的放縱。莊子“順其自然”的思想,壹度引來“縱欲”的批評。但莊子是崇尚人性的真實,強烈反對放縱人的欲望。
人是貪婪的,不自由的。莊子在《楚桑庚》中說:“透徹明白誌向,解決內心的謬誤,擺脫道德的疲勞,達到道之塞。”莊子認為,人的欲望和貪婪會擾亂人的意誌自由,束縛人的心靈自由,損害人的天性自由,堵塞人的通達大道。莊子在《萬物之論》中描述了貪欲熏心的人:他們的睡眠也是靈魂對靈魂的,他們的睡眠也是開放的,他們彼此相連,他們每天互相爭鬥,他們嫉妒,地窖和秘密。小怕,大怕”,這樣壹個人的欲望,他得到了恐懼和痛苦,他怎麽可能得到人生的自由?
生活自由需要節欲。在《盛達》中,莊子告誡人們要縱欲:“怕它的人,在餐桌之上,在兩餐之間,不知戒者,過猶不及。”這是對那些欲望和放縱的人的警告。
自由之門——什麽也不做,什麽也不做。
莊子在《更桑初》中說:“常靜即清,清即空,空即無為而無不為”。這裏的“正”是事物的客觀規律;“明”即“得道”,掌握和運用客觀規律;“虛”就是主觀意誌消解,壹切服從客觀規律。這樣,人生就可以“無為而無不為”。“無為而無不為”,莊子的本義是:社會自然的運行變化有其內在的客觀規律,是無法人為改變的,人在客觀規律面前應該是無為的。只有順應客觀規律,人想做什麽,想達到什麽目的,都是在事物的客觀規律中完成的。它的引申意義是見仁見智:積極分子認為,如果人不做違背客觀規律的事情,人生無所不能,無所不能;消極的人認為人什麽都不做,壹切聽天由命就不了了之。這種消極態度是極其荒謬的。莊子為人類打開了自由之門。
哲學家康德的自由
康德認為自由不是被驅使的。既不是被別人驅使,也不是被自己的欲望驅使。換句話說,妳不能成為壹個工具。
奴隸社會有奴隸,他的行為要服從主人的指揮;現代社會有奴隸,壹切都是金錢和利益驅動的。
人們應該同情為了生存而追求利益和金錢,但同時它也給我們的心靈帶來了汙垢,從這壹方面來說,它應該受到鄙視。無論是生存還是利益,無論是人類的恐懼還是貪婪,我們都被壹種莫名其妙的力量牽著鼻子走。康德把所有這些能引導妳遠離傾向性的力量稱為。康德說,任何出於傾向性而做的事情,都不是自由的,都是不道德的。
怎麽才算道德?道德是“絕對的法律”,是無條件的,來自內心的良知。我做這件事不是因為它會給我或其他人帶來任何東西或好處,而是因為我認為這件事應該做,值得做。這才是真正的道德,也是真正的關於人的自由。這種發自內心的願望是最高的道德標準,也是唯壹合乎邏輯的自洽的道德標準。
心理學家阿德勒的自由
阿德勒,把康德的原則運用到現實生活中。他認為,現代社會,所有人煩惱的根源都是人際關系。為什麽現代人有那麽多煩惱?因為妳總想得到別人的認可,所以妳總是用從別人那裏獲得的外在標準來衡量自己。結果呢?妳不會自由,妳會煩惱,妳會處處受到別人的打擾和縱向對比,甚至指責。
受外界認可驅使的人,什麽事都愛和別人比。如果覺得自己比不上別人,就會自卑。本來,如果妳對現在的自己和“理想的自己”相比不滿意,妳就會努力,讓自己變得優秀,有進取心,這是壹種非常健康的心態。但是和別人相比,從大量的心理數據來看,不僅不健康,還可能把自卑變成壹種“自卑情結”,長期影響妳的心情。在這壹點上,壹個人是不可能自由的,更不可能接近幸福。
阿德勒的解決方法:建立平等的人際關系,正確對待自己和他人,獲得人生的自由。
阿德勒認為,人與人之間應該有壹種獨立平等的關系。外在的物質不能代表什麽。我們在人格上都是平等的。如果壹個人有困難,妳可以幫助他,但妳不能居高臨下地支配他,更不能用這樣的幫助去壓迫他。否則,這個人和妳都會變得不自由,甚至不道德。
在阿德勒的哲學中,如果妳是壹個真正相信自由和平等的人,妳既不應該批評也不應該贊揚別人的行為!因為這種批評或表揚的背後,可能存在人為操縱他人的可能。從心理學的角度來說,表揚和批評都是判斷。妳可以感謝別人做對了事情,妳可以幫助別人做錯了事情,但妳不能操縱他們,讓他們覺得自己的人格尊嚴受到了損害或壓制。這樣,他的心靈就會自由,心情就會舒暢,自然就會明白自由給他帶來的道德意義。
人人平等,不把人當作工具,而是當作目標。這是康德關於人類發展的標準,或者說是對待他人的標準。其實這個標準並沒有我們想象的那麽難。就像壹個作家說的,壹切都是事先標好價格的,有了價格才能獲得真正的自由,但這個價格是不可兌換的。或許,只有真正擺脫這種明碼標價的思想認知,才能真正理解自由,才能引領自己走向自由的王國。
不要在乎別人是否贊同,做自己的主人,發自內心的活著。這是自由的前提。
這種自由需要壹種走出去的勇氣,壹種被討厭被邊緣化的勇氣,壹種面對指責不退縮的決心和勇氣。
有光明精神的人,內心永遠不會貧瘠,那是種下了善良與感恩,自信與包容。
這些因素逐漸讓壹個人的心靈變得細膩而靈活,變得高傲而失落,對生命有了更深刻的理解和感悟,看清了生命的重要和嚴峻。
心靈自由的人,即使歷經苦難磨礪、痛苦挫折,依然對生活心存憐憫,壹顰壹笑,就是對歲月最好的問候。
小藏於身,大藏於心,酒為欲濁,茶為隱者清。
忙碌不為浮華所動,只把自己的每壹寸時光放在內心最深處。
將塵世的紛亂淬煉成壹個身心同行,不偏離正確軌道,最終達到靈魂自由,成就美好生活的平靜靈魂。
我們每個人都渴望自由,真正的自由是心靈的自由。