淮南子有原訓。高誘註雲“原，此也。此道是真，包天地，歷萬物，故稱原道。”延河認為，文中反復說“心生於言，言為文明，性之道也；“丈夫是不是戴了外飾，遮住了天生的耳朵？”"因此，我知道沿著聖線，聖線是明道."從這個角度來說，所謂的道就是自然之道，也就是經書上所謂的永恒至尊道。《周禮·太宰治》92年為國之民，第四位說:“儒以道得民。”鄭註曰:“儒者，諸侯鮑氏有六藝教民。”孫詒讓舒雲“儒家壹般指吟詩和讀書。對於懂藝術的人來說，如果把荀子的儒家叫做俗、雅、儒，道有大有小，但足以得民心，不必有聖人之道。”延河所謂道，指的是聖賢之路，所以後面還有兩章收聖典，意思非常明確，不同於那些用空話來承載的人冀濤評論說，“自漢代以來，作家很少能做到這壹點。延河以此為始，所見在六朝文士之上。”又說“文載道，明明是理所當然；原文在道，其真性情昭然若揭。知其源而不追其末。先流露出對風格的尊重，所以切斷人群。”他還說，“齊梁文藻天天爭著雕中國，標準自然認為是門派，就是何彥緊，緊。”《文心》最後壹章共二十五篇，按時間順序排列。該列表如下:
(壹)原道(沿聖人之道垂文，聖人因文而明道，文體變化萬千，皆出於經典。)
(2)神聖化
├ (3)景宗
│ ├ (4)正緯(同經，同緯。)
│ │
│ │├-genre
│ │ ├ (5)辨騷(詩)排在之後的詩人，但在奮飛辭去家業之前，是這壹流派的第壹人。
│ │ ├ (6)明詩(詩)本在古代，為漢代所備，故次於騷。
│ │ ├ (7)樂府(詩)詩即音樂，聲即音樂，故與詩結合。
││(8)釋賦(詩)延於楚辭，楚辭興盛於漢代，故次於詩歌。
│ │ │ ├ (9)贊美詩的流動。
│ │ ├ (10)祝盟(禮)於鬼神，禮大。
│ │ ├ (11)明貞(禮)樂銘功德，於震過失，生人，故我願盟。
│ │ ├ (12)紀念碑(儀式)樹碑講的是死亡和死者的故事，所以是第二個碑文。
│ │ ├ (13)哀吊(儀式)哀死、吊災，故二碑。
│ ││
│ ├ ┼-Miscellaneous寫作
│ │ ├ (14)雜文┐雜文和諧隱逸，雜文雜糅。
│ │ ├ (15)和聲是隱藏的，所以它被列在文章的第二類之間。
│ │
│├-pens
│(16)史傳(春秋)史黃，此人是為準備的，他的筆記中記載，六經皆史。
│ │因此，是同類中的第壹個。
│論(18)論敘事學(易)。也知道壹切都是孩子，分清個中原因是合適的。
│ │、哲人如此。
│ ├ (19)聖旨(書)，源自《尚書》。
│ ├ (20)感動國家的重要事件(春秋時期)，但是軍事和祭祀，這件事很不尋常，所以是第二次。
│ ├ (21)收禪(禮)祭天是最大的壹種。
│ ├ (22)章表(書)┐章表奏，由樞機主教賜謝。
│ ├ (23)戲凱(書)┤秀出妳的感受，按解體來演，按分歧來討論
│ ├ (24)討論(書)┘的事情很重要，所以三者都是次要的。
│ ├ (25)秘書(書)記錄的是普通的事情，所以是倒數第二。
│
(17)諸子(魏，李世空，聖人與賢者，不同流的經典。)
2.張《國故文學總論》說，《文德論》是王充寄於恒(論恒佚文)，《文德實踐論》是文；”也有人說“寫封信給陳，和寫封信推薦官員很便宜。壹個是為了身體，壹個是為了人民。富於辭藻，毫無道德可言。”)楊尊炎用過。(舒威傳楊遵彥《論德》壹文，認為古今辭官之人皆負遺，唯邢子材、王、溫子升為德。)而章學誠盜之。”楊文死了。論平衡之書，文章“文賦德士夫也，空書為文，實行為德，文為服。”俗話說，賢者柔，德者明。為官恭敬復雜，德高望重，有文化。“‘忠仁’的意思，是指當時的儒生諷刺古文經典，讀古文，卻不能達到德性，刻入文字。那些加倍賢惠的人，壹定是有文字的目的，而那些寫了信還記得的人，卻只是漂亮的文字，那就更不道德了。這個所謂的德，指的是正義和真理，和顏、文德是不壹樣的。據蕭藝《畜象》記載，“君子取壹文德。“延河叫溫德本。王章柱說，不要指指點點，不要認同這壹點。
4下面雲“人之素，源出於太極”，故說與天地共存。
5易坤卦上六“龍戰於野，血為黃。”文言文說“夫玄而黃，天地混，天玄而熟地熟。”李鼎祚《周易集解》解釋荀爽曰:“天為太陽，始於東北，故色玄妙；土地多雲，從西南方向開始，所以顏色是黃色的。
6戴笠李記曾子天元篇“天是圓的，地道是方的。”《淮南子·天文訓》曰:“方為隱居之主，圓為明度之主。
⑦易離卦和俳句”而去，李也。天上日月美，地上百谷草木美。”王弼註意到，“漂亮，還是漂亮。”孫君書曰:“尚書命釋文引馬，太極上至元，新月十壹月冬至日，日月如疊壁，五星如珠。”
8尚易copula“擡頭看天文，低頭看地理。”《正義》有懸象於天，成篇，故稱文也；地有山川，各有組織，故謂之理。"
9劉茜解釋了名字和天空。“姚，姚，光芒萬丈。”《淮南子·天文訓》說，“圓者主宰明朝，明者吐氣。”《易·劉焜散》載張克貞王弼註“含美而能正，故含張克真。”坤文言文“包容萬物，融於光明。”幹寶道:“據說坤包含萬物。”
10易去copula“天道畢恭畢敬，甘坤篤定。”。卑微到陳，高貴到卑微。"
11說:“人，天地之性最貴。”禮記李雲:“人是天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之雅。”又說“人是天地之心，五行之端也，食之味非色而生。”
12楊雄法眼問神“發自內心地說話；書心畫也；聲畫，君子小人見。聲畫師，君子小人之所以動情！”說"？，意思也在外，從書記。”段玉裁註意到“高手就是高手”。主的意思在裏面，但在外面，所以是從秘書來的。"
13壹哥掛相詞:“偉人變了，文筆輝煌。”還有，“君子豹變，其文薇也。”
14孫君書程雲說，《福琴三國誌·蜀誌傳》或者《米月》，第壹步就是把自己和窩裏的許思豪比，為什麽看到的是花花草草呢？米答，仆不能說盡，言不能盡。何文藻的推廣是什麽？夫虎生文兵，鳳生五色。用五彩繽紛的顏色作畫是很自然的。蓋河洛以文興，六經以文興，君子以文德。采藻有什麽危害？“延河的意思就是基於此。”陸德明《周易音義》引傅為“本，古雜色字，而文章之貌。”反之，“孔子蔔筮鋪天蓋地，壹聲聲嘆息，意謂不平。".....子曰，本，不正色。還聽說丹漆不寫，白玉不雕不飾。這是什麽？質有余者，不飾也。”呂氏對春秋的慎行是“本，色不純。”都是物品出現的證據。
15尚書臯陶莫“□擊球。””球，玉清也說。哎，鈴響了。”尚易的系詞“形式是表達的工具”漢·康博指出，“形成壹個器皿。”
16尚易copula“易有太極，是生兩儀。”韓指出:“夫有所為，必從無有始，所以太極生兩器。太極人無名，得不到名，取之有道，也是太極人。”本瓜的口號“看天文觀察時間的變化，看人文把它變成世界。”
17易說卦“先賢之作易，神所贊也。”漢·康博註意到，“幽，深也。是的，葉明。我不知道為什麽我被命令得這麽大聲。”顧說，“妳贊美神靈，贊美舊書也是真的。史燚·雲紋“要麽贊美這本書，要麽贊美它。”孔子的牌位贊美眾神。白石神的牌位贊美天地。漢人都在用褒義詞。《孫詒讓·雜氣十二》何彥用的儒家經典，多來自其他書籍，如《頌神》等，便於解讀文本或全書。"
18夷夏的系詞“古人愛家之君，但仰視之時，望天，俯視之時，望地，鳥獸之品，地宜其所及，故取諸遠近，故起八卦，以溝通神明之德，萬物之情。”
19《史記·孔子世家》“孔子遲樂，序如文言言蔔。”張守節正義曰“令，易令卦也。歷史不能混，混的人也不說前言之外的話。”漢代儒生宣揚“孔子好讀，魏為之作三絕。”顏師古指出，“傳”是指古文中的卦屬。《周易正義序》第六篇“十翼言”是孔子所作，與儒家之言無異。但是也有很多幾十個翅膀。壹家幾十翼:上壹、下二、上三、下四、上五、下六、文言七、說八、序九、雜十。"
20周易音義“文言，飾下之字也。”正義引用莊的話說，“文謂，大做坤德，故特以為是文言。”黃先生說:“這兩個理論和延河壹模壹樣。”
21系詞“河出圖，羅出書，聖人。”《漢書·五行》:“劉欣以為家為天後王，若受河圖影響，必畫之，八卦也；禹治水，賜書，使法。洪範也。”他還說，“初壹，有五行；第二天，有五件事要慚愧；第三天，農業有八項政策；第四天，有五個學科；第五日，建有三德；第六日，為艾有三德；到了第七天，對明有了懷疑；第八日，恥五事；第九天，有五福為農業；和六個害怕的波蘭人。這65個字都寫在這篇文章裏了。”顏說“洛書近九域”。
22商侯執河紀“賀龍畫圖，羅歸，紅文綠字，以獎軒轅。”(馬國漢於漢方善姬叔。紀曰:“玉版丹文綠字散見於魏書，黃註註不根植於宋書。”
23許慎說序《黃帝史繁華，見鳥獸？蠍子的痕跡可以相互區分。當初訂書合同，所有的工作都做了，所有的產品都檢驗了。”夷夏之系詞，“上古以結繩之節治，後世聖賢易用書而行之。”鳥跡又叫書約，情在“鳥跡之心。”
24《左傳·召公十二年》楚《左氏》能讀三陵、五典、八索、九丘。”杜預註“凡古書名”。正義雲》孔安國《尚書·序》雲‘伏羲神農黃帝之書，謂之三墳而顏大道。“李周野史裏有三皇五帝之書。鄭“楚靈王所謂三墳五典也是真的。”賈逵說:“黃三之書在三座墳墓裏。”張說，“三墳三禮，禮是大防。書上說，誰能給我三個儀式？三禮也是天地之禮。”馬蓉忿忿說道。
三墳三氣，陰陽開始孕育天地之氣。這些學者各有所指，沒有正面的檢驗。杜不信，故雲皆古書。"
25《論語·泰伯篇》孔子說，為君者大哉，而……其全篇也。”言和曰:“桓亦明，其文字系統亦明。”
26夏亦舒紀文章《帝為歌，大腿為樂！”元首，起來！工作量很大！"
27姚典《用文字來應用和發揮》“傅、陳偽孔；玩，入也。陳進之言，諸侯使臣，四朝待禮。”黃先生說，“和元首唱歌，對有利。如果是文章，文章就不需要禮儀之交的寬泛。”
28黃先生說:“案例和培訓的表現壹樣，和培訓都很棒。這句話極有違正常軌道。”偽大禹謨“禹曰，魚雨，帝年哉！德只是善治，政是養民。水、火、金、木、土、谷，唯修；德、用、善、和。九成就只是敘事，九敘事只是歌。休戒，董誌便以權謀之，勸其唱九歌，以不壞。”
29鄭《序》“汝與，無馮則不雅。”正義說:“商業中有高雅，但今天的商業中沒有高雅。只是它的頌詞被周朝拋棄了。故雲‘近，無馮為不雅’，而不取之。”
30《周易正義序》卦辭非文王所寫。如果妳知道的話，這個案子就和雲‘支壹興也，是在中世紀嗎？’做出改變的人有沒有擔心？又曰:‘夷之行也是殷末世，周之善惡乎？當文王與周為惡？有了這些文的贊同，伏羲造了卦，文王造了系詞，孔子造了十翼，於是歷史移至雲端，文王入獄，表演輕松。"
31《尚書·金選》是多才多藝的孫園據《毛詩七月序》載，為周公七月所作；據史書大臣金璇、貓頭鷹周公；據國語《周瑜》記載，《詩麥》也是周公所作。為此，嚴“唱了壹首詩”。《尚書》宣揚“周公攝政六年，禮樂制度”，其中充滿言詞。李香文·辛用黃色紙條刻了壹條龍，以糾正“文姬”壹詞。說文采工整，切詞使之工整，與詩意無關。古帖中有很多書被刪減，懷疑是造字錯誤。《史記·五帝本紀》以鬼神為據。紙條上寫著，“有約束意義。”三個角色混淆很久了，沒必要用這個訓練。《史記·張守節正義論》壹個詳細的案例說，‘造字為切，是壹本好書，因為古文字少，史漢本有此古文字者，可以用之。’據此，該詞由切割而成。不能根據文字和訓練來做陳述；沒有必要區分假的和相似的。”李說的也不是很諦。錢大昕《三史集》指篆書□、隸書改篆、偽造文字等制度；唐朝的人不知道小學，誤把割草當古字。錢說是的。沒見過好的斧藻，如果是，也是真的。
《孟子·公孫醜》自人民誕生以來，從未在孔子那裏興盛過。萬章的《孔子》是壹部傑作。也是很大的成就，也是金嗓子。《論語》八信:“儀封人出，天將以夫子為木鐸。”孔安國指出，“木鐸被他的政府動搖了。據說天將命孔子立法度，以令天下。《尚易系詞》孔子說，君子住在自己的房間裏，說得好，千裏之外也要有所回應。”“孔子說，儒家的桌子上有壹件寶貝要聘。"
《左傳》二十壹年《Xi公》“仁肅必有嚴句，風氏也。”《禮記》令義引帝至世紀雲，“帝太尉祭家，姓馮。”嵇評論說“玄生應指伏羲聖人，若指孔子，下句再答。”
34杜預《春秋左氏傳》“言者用防魯，春秋時立蘇王。”正義說，“孔子自以為素食王，假裝春秋時立素食王之法，漢魏諸儒皆如此說。”玄生是元聖，但不對。宣生和王素是同時出現的。見莊子天道。同樣在春秋時期，進行了孔子畫像的編纂，說孔子母字生於黑帝，故稱宣生。
35孫君書說:“惠是浪，玉蘭是浪，說得對。”也有說“無窮大接近無窮大，不宜改成停滯。”於藍這篇文章的介紹也是事業，不是停滯，未知。“尚易的系詞”，鼓噪天下的人都會信守諾言。”漢·康博註，“辭者，辭也。”正義說，“看字知得失。"
36本書贊雲“贊、懂、助。”以李周州長為例，他周圍擠滿了人，每個人都說:“贊美，幫助。”很容易說，卦傳雲“頌神而活。”漢·康博評論說，“贊，明也。”這延河說書，說文無褒，褒之則自以為是。
37荀子揭文引曰:“人心危，道之心微。”黃梅采用這篇文章作為偽大禹謨，並改變了“魏”字為“魏”。延河不知道古文是偽造的，就用他的語言。