1.2.1性質的語義分析
從字面上看，自然分為“自我”和“自然”。顯然，這個詞表達了它自己，它自己和它自己。但是，它意味著必然性、過程性和可能性。合在壹起，詞的直觀意義就是必然的、自然的、可能的。從邏輯上推斷:自然本身就是自然事件，自然不需要給予自然之外的任何東西。既然沒有外界的給予，自然本身就是壹個自洽的系統。當然，不可能將整個龐大的自然宇宙體系納入人類視野。因此，人類的直覺不可能獲得自然界所有自洽的因素。
自然作為壹個術語或諺語的語義在不同的上下文中會有所不同。比如水火不相容自然，生命自然，自由落體自然，生死自然，山水自然，環境自然，壹切物質運動自然。其實以上都只是自然現象。所謂現象，就是人類把自然發生的壹切映射到人類的感官中。而人類的感知是有限的。所以，自然現象只是自然界的壹部分，而不是自然界的全部。也就是說，通過幾種自然現象來肯定自然界的總體性，往往會產生錯覺。只有把所有的自然現象歸納起來，進行合理的邏輯分析，才能找出自然的基本規律。或者說壹切自然現象都必須滿足總結出來的規律，這是自然的基本規律。這就涉及到參照系的大小。以人類的視角和主觀思維的參照系來定義自然，把自然作為壹個整體來理解，會產生壹個大大不同的世界觀。
從上述對本體論的分析和闡釋，自然的最高存在可以生成如下:自然的語義:自然表達自身的存在，它是被動的、非他者的。自然界只有三個基本要素:運動、力和空間。(前壹句表達了自然哲學的經典語義學。後壹句是分析自然，發現宇宙存在方式的新概念，是用科學方法總結出來的。)
自然的特征:
自然存在的基本要素是:動、力、空。每壹個元素都是形而上的存在。空間可以是自由的，運動和力不能單獨存在，運動和力是壹起存在於空間的壹對自然事件。這三個形而上的存在構成了物質的具體存在。通過對自然規律和自然現象的歸納，可以給出它們的數學和自洽邏輯關系的確定。
自然是運動、力和空間本身的存在。物質是自然運動、力和空的壹部分。
自然是沒有源頭的存在，或者說空間中動力和力的轉化是相互存在的。
運動、力、空間這些自然要素構成了整個動態宇宙，任何事件都源於最高的自然宇宙。
大自然創造了人類以及所有物質和非物質的東西。
自然界存在確定性的動力學和力定律。
自然不存在，也不包含自然以外的超自然存在。或者反過來說，超自然是自然的產物，脫離了自然。
(見超自然語義分析)
自然最簡單的哲學定義:沒有源頭。
自然界最簡單的邏輯定義:自洽存在。
自然界最簡單的元素是:動、力、空。
無論是水、火、土、金、木、動植物、元素周期表的元素，還是所謂的基本粒子，任何壹點都包含著運動、力和空間。
自然運動、力和空間的詳細數學表達和邏輯分析，請參考《宇宙動力學原理》壹書。
1.2.2自然的語義分析
只有定義了自然，才能有確定的自然範圍。
邊界詞的語義是邊界，指特定的範圍。當邊界前面給定名詞時，以該名詞為邊界的範圍被定義。壹般來說，科學量化中的明確界限是，空間是最精確、最具體的，空間的壹系列量化單位由此產生。另壹個可以量化的單位是時間，時間的本質是自然物質運動對比產生的量化單位。此外，還有壹個基於物質質量或力的量化的維度。可以認為，這三個基本量化所延伸的基礎科學的維度，都是從動態空間的三個維度演化而來的。
所以邊界必須確定對象，無論是空間、時間、質量還是其他，必須明確。對於陽、陰、連世、三界等界限的精確界定。，前面的形容詞和數詞就會模糊。這些模糊的界限只能根據民俗和流行習慣產生各種寬泛的內涵。比如《全世界人民聯合起來》中的“世界”壹詞，專指地球，定義了地球的空間。“三界”可以是天、地、命(生物)，也可以是天、地、人或其他內涵。所以“什麽邊界”的定義，必須有更具體的定義，才能使人的交往具有* * *的等價意義。
因此，毫不例外地給出類似於數學中幾何、數、集合、區間的方法來闡明“邊界”的概念，以獲得邊界無可爭議的邊界。
根據自然動力空間的定義，自然的基本範圍、宇宙的基本範圍、物質的基本範圍可以用壹個簡單的集合數學模型清晰地表達出來，可以用空間大小的範疇建立壹個簡單的數學集合模型如下:
自然(動態空氣+間隙) >宇宙(動態空間) >事物(物質空間=部分動態空間) >人類視界
根據上面的不等式，自然是無限的，其無限性體現在間隙中，也可以稱之為真空。宇宙是壹個有限的動態空間，物質是動態空間的壹部分，人類看到的物質是整體物質的壹部分。物質也可以看作是人類所能感受到的動態空間的壹部分，但這部分只是整個物質的極小壹部分。從這個角度看，也能反映出人類的視野與自然相比的渺小和局限。
這裏有壹個問題需要說明，就是如何解釋自然界的兩空(動空和凈空)。本質上，兩個空無壹物沒有區別，只是不同的空無定義了區別。舉壹個生活中比較通俗的例子，可以更好的說明上述問題。如果把“清水”比作“清”，把“糖”比作“力”，那麽“糖水”就相當於“力空”，清水和糖水兩種水本質上是壹樣的，只不過糖水裏的水溶解了糖。力量的空無空間“溶解”了力量，而凈空是沒有力量的純凈空間，相當於清水。這就是自然界流行的兩空定義。根據上面的數學模型可以得出結論，宇宙中不存在純粹的空間。
這裏還有壹個問題需要展開，那就是有限和無限宇宙的定義。以上，我們在空間的範疇下定義了自然之空的無限性和宇宙空間的有限性。但是宇宙中還有另壹個無限，那就是時間的無限。時間的無限性來源於運動的存在，運動的自然永恒存在使得時間沒有起點和終點。人們總認為宇宙在總體上是無限的，卻沒有定義無限宇宙的範疇。或者認為宇宙的空間是無限的，這顯然是由於人類有限的視角帶來的想當然的錯覺。只有通過對自然的邏輯分析，才能得出宇宙的無限不在空間，而在時間。從時間的定義，很容易推導出時間是運動比較的量化。因為運動的永恒性，時間會是無限的，沒有開始和結束。更具體地，與上述類似的具有時間的數學模型可以表示如下:
自然(動態空氣+間隙) >宇宙(動態空間) >事物(物質空間=部分動態空間) >物質的運動
物質運動(永恒運動) >太陽繞銀河系中心N圈的時間>:N年(地球繞太陽N圈)> N月時間(月球繞地球N圈)> N天(地球自轉N圈)...
因為運動的永恒性，所以從上面人類對時間的定義就很容易理解無限時間的必然性。上述時間只是人類在太陽系圓周運動下確定的時間概念。如果將時間擴展到宇宙星系的其他圓周運動，將會產生更多的時間量化系統。所以可以認為人類定義的時間也是宇宙微小物質的循環動力學。人對時間的定義是自然局部運動的量化。
總之，物質的圓周運動使人類建立了時間量化，物質的圓周運動是宇宙永恒的壹部分。人類對時間的普遍理解和感受，脫離了物質無限圓周運動的視角。所以在生活習慣的基礎上想當然地認為時間有始有終，導致宇宙起源的錯誤命題。宇宙動態空性的永恒存在，沒有起源，也沒有終結。所以，時間的無限性來源於運動的永恒存在。
從宇宙動力空間的永恒存在到無限時間的分析，物質在宇宙中圓周運動的永恒存在就是時間的必然無限。所以可以認為，在人類定義的時間裏，宇宙的無限方面是時間而不是空間。其實這是關於物質運動的定義。人類對時間的定義是對自然界局部物質空間運動的定義。這個定義雖然給現實生活帶來了便利，但是相對於宇宙動力空間體系來說，也是非常狹隘的。
從上面的不等式，很容易理解另壹個“超自然”的問題。因為沒有動態空間和靜態空間，意識的內容可以認為是不自然的。因為意識的內容中沒有自然的成分，意識的內容與自然沒有可比性，所以不包含在上述數學模型中。這就是為什麽我們稱意識或精神的內容為超自然的。因為這樣的歸納和定義完全滿足了自然定義的範疇，雖然這個定義和傳統有些不同，但是習慣了傳統就不可能有新的突破。我們追求的是絕對清晰的邏輯關系，只有這種清晰的歸納才能完全滿足數學集合的邏輯關系。這個集合是三個自然元素的集合，也是所有自然本質元素的集合定義。
綜上所述，自然是動態空間和無限靜態空間的抽象集合。宇宙是無限靜態空間中動態空間的整體，物質是宇宙動態空間的壹部分。由物質構成的大腦所產生的“意識內容”，是從動態空間中分離出來的非自然的、超自然的集合。
以上，我們在定義自然的同時，給出了自然、空間、宇宙、物質、時間、意識(超自然)等相關範疇的清晰邏輯和定義。
1.2.3超自然語義學:非自然、非動態，其具體內涵是意識的內容。
只有當自然被決定時，才會有超自然的決定範圍。
超自然語義學應該被定義在自然的範疇裏。而不是過去的常識和思辨意識產生的模糊概念。換句話說，我們必須給出超自然的具體內涵，而不是人類無法實現和幻想的各種概念。在人類的常識中，超自然傾向於表達那些人類無法感知的自然存在。這裏不應該用超越、超越、大於常識中的自然或建立自然系統的“自然外表”來解釋超自然中的超級詞，而應該從自然的邏輯和定義來解讀超級詞。因為，在理解了自然作為壹個系統的自洽性之後，就沒有必要也不可能去尋求自然之外的任何存在。
根據自然界存在的運動、力和空間的定義，任何更大或更小的人類無法觀察或感受到的運動、力和空間組織仍然是自然的。
所以定義是:那些不包含運動、力和空間，或者不是由運動、力和空間組織產生的事件統稱為超自然。
根據上述超自然在自然範疇中的定義，我們可以找出超自然的具體內涵。那就是“意識的內容”，或者通俗地說就是“精神的內容”。意識的內容來自大腦，大腦來自物質組織，物質組織來自自然界的動、動、空成分。所以根據以上自然範疇的分類和超自然的定義，超自然來源於自然，脫離於自然。
上述對自然和超自然的劃分和定義，既確定了超自然的具體內容，又指出了超自然來源於自然的邏輯關系，而不是用不合邏輯的推測認為自然來源於各種不確定的超自然。這種觀點的主要依據是自然動態、力和空性存在的自洽法則。
有了以上關於自然和超自然的語義和定義，超自然的定義就可以在自然的範疇內獲得完整的邏輯關系。自然定義了運動、力和空。認為不包含運動、力和空間的事件是非自然的或脫離自然的。所以，在這裏把超自然的超越理解為“超脫”、“不在”、“不在”，似乎更符合自然邏輯層面的定義。自然和超自然之間顯然沒有可比較的成分。所以沒有可比關系，只有隸屬關系。
當然，如果把自然運動、力、空間、意識都同時看作自然範疇，就不會有超自然事件。或者用通俗的語義學來說，物質和精神都是自然範疇，那麽這個世界上就不存在超自然。所謂超自然，就是人類沒有意識到的自然。
如果把意識的內容當作壹個自然範疇，所有自然邏輯的明確關系就被破壞了。因為把不合邏輯的意識內容當成自然，會混淆自然運動、力和空洞邏輯之間的明確關系。當然，改變這種習慣性思維需要壹個過程。
《自然與超自然》經典語義學與本書語義學的比較與總結
首先，自然的壹個經典定義如下:from/view/7932.htm。
自我:自我；不，他有。冉:就這樣；這個狀態。自然是指相對於人的主觀意識而言的客觀存在。
自然哲學範疇。詞根“bhu”和“bheu”來源於“存在”壹詞，有產生、生長和那樣的意思。
在羅馬時代，“自然”開始被使用。在中國，“自然”的本義也指非人工的自然狀態。比如《道德經》第25章說“人應隨地，地應隨天，天應隨道，道應自然”。亞裏士多德認為，它存在的基礎和發展的動力必須是內在的。因此，“自然”是指有自身運動來源的事物的本質，“自然是壹切自然事物的動力起源”(形而上學)，從而從“自然”的本義引申出“存在”本身作為自然事物的本質和根據的自然概念。
來自/view/7932.htm
對自然的經典理解從哲學上決定了它不是他，所以它有它自己。這本書也承認這個觀點，但古典自然觀並沒有給出“自我”的任何具體要素。雖然提出“自然”是指事物的本質有自己的運動來源。但運動和力的存在並不自洽，只把運動作為自身獨立存在的源泉，認為萬物都在運動，缺乏知道運動和力在不同的空間範圍內共同存在、互為源泉的自然屬性。
雖然經典動力學和力學也稱力為自然力，但分析的是運動與力的關系。而經典動力學是以“物”為元素，以物為本質來延伸“萬有引力”，而不是以“運動、力、空間”為同壹本質來推導“物”的存在。這種顛倒分裂的物理概念，使我們無法找到合理的存在方式和自洽的自然觀。所以基於“引力”和直觀的自然表象，推導出宇宙是由壹個奇點爆炸的錯誤結論。
再者，經典物理學只考慮物質運動與力的單向關系，有些概念，如:力產生運動，力改變運動，運動來源於力，力的等效與加速度，物質的引力等等，都是單向的定量關系。形而上學的運動和空間中的力之間沒有雙向關系。也可以認為是忽視自然原理中對力的進壹步哲學探討而造成的障礙。用直觀物體的引力表象來確定力的存在，是阻礙物理學與自然邏輯相聯系的進步的根源。以萬有引力為最高的自然思想給人類帶來了進步，但同時也制約了人類對自然的進壹步認識。這個限制出現在萊布尼茨質疑力的時代，也是萊布尼茨與牛頓大辯論大爭論以牛頓勝利告終的時代。
如果對自然的分析以“無我”為前提，通過對自然規律的歸納，正確地找到“我”的要素，找到“我”的要素的內在自洽規律，就可以對“無我”的自然存在有更清晰的看法，完全自洽。
在經典中，將“自我”認定為元素，會產生壹系列模糊的整體概念，包括宇宙、萬物、天、地、基本粒子、能量或意識內容的創造者、上帝等宏觀和微觀概念。但承認“自我”是多重元素，是基於物質、時間、空間是錯誤本質的前提:時空、n維空間、物質運動、多重力、萬有引力等等。
上述對“自我”選擇的錯誤，必然會產生壹系列相應的世界觀。
當把形而上的“動、力、空”作為“自我”來解釋“非他，故我有之”的自然哲學概念時，“非他，故我有之”的自然存在主義邏輯就完全自洽了。從此，自然哲學的邏輯和自然科學的邏輯將融為壹體，成為人類理性認識自然的終極方向。
以下總結超自然問題。
經典的超自然話語和具體概念在此不再贅述，我們直接指向它的兩個核心。
第壹，人類往往把人類無法知曉的自然部分視為超自然。這個核心的存在，就是人類往往會不由自主地忽略自己感官的有限性和有效性。換句話說，人類在認識自然超越人類的同時，往往也違背了這壹原則。
第二，把“意識的內容”當作自然事件。由於意識內容本身的非邏輯性和思辨性，把思辨的“意識內容”作為自然存在，是古典超自然誤讀的另壹個核心。
大腦產生的意識內容是自然的，或者說意識過程是自然的，意識過程產生的意識內容是非自然的，是超自然的。
第二點更詳細的解釋如下:意識的內容本身是壹個超自然的事件，但是把意識的內容當作事實的自然事件會產生壹系列擴大其主觀意識的誤解。意識的內容可以是邏輯和事實，也可以是不合邏輯和不可能的事實。
舉壹個極其簡單的例子:桌子上的壹個蘋果，可以認為是“把蘋果變成梨”；妳也可以想“吃這個蘋果”。思考是壹個無限的自然過程。而“把壹個蘋果變成梨”和“吃了這個蘋果”，既是“意識內容”，也是超自然事件。這種超自然可以是不合邏輯的“把蘋果變成梨”，也可以是合乎邏輯的“吃這個蘋果”。顯然合乎邏輯(當然必須吃了才能滿足)只是指超自然可以表達自然或非自然(把蘋果變成梨)。我們只能用自然的邏輯來定義超自然中什麽是自然的，什麽是非自然的。當然，例子可以更誇張壹些，比如外星人、不明飛行物、神靈、幻想等等，不太確定符合自然邏輯的思想內容。也能符合自然現象的思想內容。
這個例子總結了壹個範疇:思想或意識的內容是超自然的。思想內容既有自然的，也有非自然的。這樣的歸納顯然可以滿足超邏輯語義。
簡而言之，經典超自然往往將新定義的自然視為超自然，其次是新定義的超自然為自然。這種錯位也源於自然範疇的常識歸納。
總之，如何界定自然和超自然的語義範疇，其界定的主要方法必須使它們的語義在邏輯層面上獲得明確的理性自洽。
“物質”和“精神”的經典二分法可以被視為定義自然和超自然的基本模型。但經典中用物質來表達自然的整體顯然是不完整的，因為自然存在的運動、力和空間除了物質之外，還包括非物質和非精神的運動、力和空間。
而作為意識內容的“精神”在古典常識中將被當作自然。如果把“精神”和“意識的內容”看作自然界中的事件，自然界中就沒有超自然的事件，自然界之外就沒有存在。但“精神”作為自然界中的事件，會使自然邏輯無法獲得連續自洽的描述。
“神”雖源於自然，卻脫離了自然。只有這樣，“物質與精神”和“自然與超自然”的邏輯才能清晰地組織起來。
在這壹節的結尾，自然和超自然範疇的定義及其邏輯關系再次被給出:
自然:空間中由運動、力、空間和動力組成的壹切。
超自然:非運動、非力量、非空性和由動態空性的組織所產生的意識內容。
自然與超自然的邏輯關系是，超自然源於自然，但又脫離了自然的範疇。