從佛學的角度來看，佛學論證的兩個基本出發點是對智慧的體察和因果輪回的兩大基石。整個六波羅蜜中的其他五個(布施、持戒、忍辱、精進、禪定)需要以智慧為眼，才不會誤入歧途。佛教中的很多觀點和論點，如果脫離了因果律，脫離了業障之輪中的六大司，必然無法接受，更談不上解釋。
佛教中的忍辱是基於慈悲和智慧，而不是世俗意義上的忍耐！
具體可以觀察到，從佛教的角度來說，沒有絕對的壞人，只有絕對的好人。人的煩惱和人的本體是分離的，不是壹體的。所以惡人被煩惱控制，他可憐，因為他不想要他的煩惱，他想快樂，他想擺脫煩惱。但是他們不明白因果的道理，不明白自己的邪念是被煩惱控制的。所以慈悲的佛教徒應該對這個被煩惱操縱的人感到羞辱，因為只有這樣才能消除他心中的煩惱和惡心。
比如繼續觀察——有人用棍子打妳。從因果關系來看，直接原因是:是棍子打了妳，但妳會對棍子生氣嗎？肯定不是。然後繼續想，棒子是被手臂握住的，但是妳會不會再對他的手生氣？顯然不是，我們很奇怪，基本上我們會對著他的臉還手，但是打妳的是棍子！面子根本沒參與！所以妳仔細想想就會發現，迫使對方打妳的原因其實是對方內心的煩惱。那麽如何消除對方內心的煩惱，就成了問題的關鍵，也就是這個了。
慈悲的佛教徒通過忍辱消除彼此的煩惱，真正做到了互相幫助。