文學知識，可以幫助人們了解生活，洞察人生。在文學教育中，可以激發人的思想，培養高尚的情操。文學與娛樂、休息和娛樂的作用。但這是創造力和閱讀文學。不僅如此，還有壹個很重要的方面就是創造美，欣賞美，用美來享受美。如壹簇簇桃花，可愛的暗紅的愛情之光紅了，花兒無可奈何，仿佛顏已歸來。我們主要是漂亮嗎？
所以，無論是文學之美，在美國，在哪裏？
首先是語言的美。文學是語言的藝術。優秀的文學作品，不僅語言準確生動，而且有助於民族語言的規範化，從而可以在美中表達。在美國文學中，主要是通過語言塑造的藝術形象來表現的。對於壹個優秀的作家來說，他所表現出來的東西是無法用語言表達的。文學描寫的空間無限，上下千年，縱橫萬裏，無論是成功還是失敗，悲歡離合，語言都能描繪出壹幅幅生動的畫面呈現給讀者。“語不驚人死不休！”美國語言是作者刻意追求的。春綠·江南岸，“綠色”這個詞，妳能改壹下嗎？
不同類型的句子，表現出氣勢和風格。豪放的“吞萬裏如虎”，婉約的楊柳岸，殘月的影子，於超的翡翠，還有“無所謂”的“悠然見南山”，時而朦朧，煙或霧，舒婷，北島等時代分明，像刀，像老撾的任何服飾，都能化解宏觀會議的總概括；葉的疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏人民
表面只是它現在在哪裏？》，寫出了難以言說的“遺憾”，《壹江春水向東流》，表現了看不見的“惆悵”，《琵琶記》奏出了鏗鏘有力的聲音，就是壹個簡單的例子。石這位音樂雕塑語言的永恒大師，使普通課文的學生產生了壹種神奇的效果，並不豐富而優美。
二是美國的情節。美國是壹個有趣的故事。故事是作家的強項。趙樹理說，寫小說就是講故事。故事情節。來自美國的美國陰謀故事。恩格斯非常欣賞莎士比亞生動的情節，豐富而深刻的思想和現實的、歷史的內容，只有生動而豐富的情節才被展示出來。
對美國的劇情、生活、張力的詳細描述，真人讀到的細節就像看到了人，聽到了他們的聲音，身臨其境。矛盾此起彼伏，曲折的故事會是引人入勝的情節。在活動過程中，人的歷史和人格的成長，人物和環境的影響決定了人物的命運。它是企業靈魂命運的故事。人們聽故事，關心故事中人物的命運，壹旦他頭破血流，就把命運拋給讀者。所以，妳以快樂和悲傷結束，妳停不下來的作品，翻開新的壹頁，下壹頁，直到最後的結局，我們看得暈頭轉向，變來變去，品味酸甜苦辣，聞著墨香，探訪歷史人生，快樂地度過。文學是想象的藝術，文學可以彌補鏈接鏈中壹些失去的生命。自由撰稿人駕馭自己的想法，追求自己的審美，會極大地編織劇情，讓故事更加生動迷人。巧妙的懸念是降服文學讀者的重要法寶。運用各種方法突出月亮，傳播疑點，誤解巧合，畫龍點睛，激發讀者強烈的心理追求和精彩的情節結構。
美好的人性和人性美。文學反映現實生活，通過塑造藝術形象來表達思想感情的光輝。不可抗拒的令人難忘的文學人物和鮮活的人物，從文藝復興到19世紀的宋元到明清小說，現在都是當代優秀的作家及其作品。它們之所以廣受喜愛和推崇，不僅因為它們生動地再現了多姿多彩的社會和驚心動魄的場景，還因為它們令人欣慰。可惜他們創造了很多具有時代特色和獨特性的財富。五顏六色的人物，有的勇猛廊如虎，有的老實如牛，有的乖巧，有的頑石，有的開放如天，有的陰險如狼。從他們身上，我們可以感受到什麽是偉大和崇高，什麽是渺小和卑鄙，什麽是美好和神奇。它告訴我們如何去愛和尊重人們的理解，並找出如何去恨和唾棄那些醜陋的東西。尤其難能可貴的是，文學能夠微妙而深刻地描述人的內心活動，展現精神世界，讓讀者看到人類精妙的奧妙和迷人的秘密。
文學不能被宣傳推廣，也不能賺錢，但它是財富，是人類不朽的精神財富。文學代替不了懲罰人民管理者的權力和法律，但凡是監督檢查人員的權力和法律都不能被打倒，沒有這回事。文學中的人性之美、人性之美是壹種力量，是壹種道德的感召力，是壹種情感的驅動力，它能使處於試用期的人不自覺地自我鼓勵、自我規範甚至給予洞察力，通過作家的筆墨描繪人性的醜惡。但是，寫醜的目的並不是為了寫壹個黑暗的背景和光明的醜。美之醜已掀起，醜之不可否認。在醜陋中，美國做出更好的人性更美好。
智慧美國文學不直接描述具體的制作過程，不教人遇到水怎麽炸山，怎麽架橋，不教人怎麽種地，怎麽搞建築生意，但不代表文學不能增長智慧，沒有美國智慧。文學是以人為本的、終生的藝術描述對象。文學百科優秀的文學作品是活的教科書。可以從很多普通中學沒有的東西中學到文學書籍。文學評書敘述了歷史和教訓，人們增長了見識和覺悟，逐漸變得聰明起來。“李自成”寫作的失敗，講述百年滄桑的《白鹿原》的故事，張賢亮寫的饑餓壓抑的故事，不都是深刻的教訓嗎？軍師諸葛亮對孫悟空的反應很快，大喜。
園中詩不正，所以是智慧的別出心裁。智慧，就像舊時代，不是智慧的閃現嗎？事實上，優美的文學語言和成功的藝術形象是人類智慧的結晶。我們閱讀各種文學作品，美國的觀點和作家。
20世紀初，中國的文學形勢變得蒼白、標新立異、光怪陸離。用傳統觀念很難解釋變化，這是常識。改變不可怕，但還是壹樣。不是文學的美。真正的文學必須存在於美國。是新世紀文學的金星。我相信她會變醜，但會越來越漂亮，更新更可愛。BR/>；參見梁《的文學之美》，《貴州師範大學學報》(社會科學版)1999第2期
文學是美國人民學習的東西。
摘要:高爾基的文學學習命題至今仍被視為壹個命題，具有強大的生命力。但嚴重忽視文學作為壹種特殊的社會意識形態來反映美國的社會生活，這是壹個很大的理論缺陷，對社會起很大作用的命題非常不利。文學沒有那麽多“人文主義”，因為是“美國人民的學問”。主要依據如下:壹、文學對人類社會生活中心的詩意化，“神”之美點燃了人類靈魂之火。其次，作為創造美的文學本身，幫助解除痛苦是文學和人類精神的崇高使命。第三，美國探索解決生活和文學中關於生命哲學、社會科學和自然科學的問題，不能很好地解決人類面臨的問題，但也給人。"文學是人類文明最高貴的花朵."基本主題是所有的時間和所有的文學形式，而不是如何引導人類走向真正的幸福。
關鍵詞:文學，美校；文學的靈魂
什麽是文學？這是文學理論的核心問題。千百年來，無數古今學說常說常新，這是壹個很難確定的問題。對這壹問題的不同回答，直接關系到各自文學理論建構的性質和命運。從柏拉圖、亞裏士多德到康德、黑格爾、弗洛伊德、薩特，從摩訶婆羅多牟尼的新辯護人、中獎者、比鄰第壹、特、泰戈爾破解的穆常德，從孔子、老子、劉勰、司空圖、魯魯迅、郭沫若，當然都點出了壹些道理，但不能說已經是好的解決辦法。柏拉圖說文學是令人狂喜的靈感和思想之光，亞裏士多德說文學模仿生活的美，康德說文學天才的創造，黑格爾說美是觀念的感性顯現，文學的概念是光的火焰，王爾德說文學是美麗的謊言，白川方明說文學是抑郁的象征，弗洛伊德說文學是人類渴望實現的藝術，雅各布森說文學是語言。[1](119)博斯皮羅夫文學的意識形態性，[2](P676)韋勒克和沃倫說，文學是符號和意義的多層結構。[3]意識形態文獻Bosborov發現了文學的社會性。韋勒克和沃倫的文學是壹種符號和意義的多層結構。找出為什麽文學作為文學媒介的本質是語言的藝術。他們依賴於語言的模糊性，這種模糊性支撐了空間的三維感和發現的開放結構，並且容易接觸到好的古老的文學名著和古老的神秘。別林斯基依靠文學、哲學和社會科學的基本形式來反映社會生活——社會生活的文學形象——並揭示文學的審美特征。鑒於上述在馬克思主義理論指導下的探索，在我國理論界，用單純定義文學的文學語言來塑造形象以反映社會生活的特殊意識。
20年來在深化理論研究的同時，進壹步把文學中的文學本質定義為“藝術的語言結構”，把文學的審美本質定義為“社會生活審美的形象所反映的審美表達和審美創造”，把文學社會基本定義為“壹種非常詩意的特殊的社會意識形態”。雖然問題已經基本上形而上學地解決了，但是它嚴重地忽視了人類的物理特性和物理把握。這壹點，雖然是在很多場合喊出來的，但是很多人把握住了，不管剩下的都急於攻擊和否定，這就讓文學失去了靈魂。但是，無論以上各方面的差異是什麽，我們的根本視角都是隨時間變化的。從玄學的玄學來說，很難找到嗎？他們不同程度地註意到，各個層面的自然文學都離不開人民。人才是文學的核心要素。“啊！文學反映社會生活核心系統的藝術形象。文學作為語言藝術的創造者，是審美娛樂的對象。”全世界關心的所有人，所有人。“我覺得我的能力...就是這麽好看！[4]的尊重也是人之常情。所以高爾基說:“文學是壹門學問”。應該說，從古到今，不可能總結出比較好的文學的形而上學本質。可以預見的是，人們已經真正進入了真善美的境界，進入了美國將會有強大生命力的漫長歷史時期。正是在這個命題中，文學嚴重忽視了對美國社會生活的反映，這是人們思想上的壹大缺陷。作為壹個科學概念，在學術界並沒有真正建立起來，引發了無休止的爭議。
錢谷的金融文學學生“學習了高爾基的細節和其他人的觀點，但他們未能跳出這種理論模式。”。如果說“美國文學是人學”，可能更符合高爾基的本義，更有利於發揮社會的巨大作用。
& gt為什麽？我告訴過妳嗎？首先，文學是寫作，寫作的人處於社會生活的中心，很有詩意。文學寫作、人與自然、人與社會、人與人、自我的關系，是壹個人內在與外在整體形象的有機統壹，表現出某種崇高或崇高的深刻精神狀態，除非有壹天豐滿的人類走向真正的滅絕，實現文學自然屬性的壹個組成部分。人性化當然是文學賴以存在的重要方面，但作為人的社會屬性的社會關系的總和才是重心在文學中的表現。任何離開這個特定的社交網絡的人，是父子關系、母女關系、兄弟姐妹關系、有學生的學校、師生關系、長大後的戀愛關系、婚姻關系、天生的夫妻關系、有外遇的戀人關系、有工作的人、同事關系、上下級關系、外交關系，開始和外國人談判，都會被放到外交談判桌上。以及階級關系，只是壹定歷史時期的階級鬥爭，且不說團結極其尖銳多彩的階級性，更多時候，“階級關系”只是人性化諸多方面不可分割的壹部分，不能壹概而論。人從來就是這樣壹個社會關系的總和。當這些復雜社會關系的作者創造性地把文學的基本內容解釋清楚時，他們就形成了作品。這種以壹個或多個主人公的梳理和編織為核心思想的復雜關系，即人與自然、人與社會、人與自身的關系，蘊含著豐富的詩意美，並在這種獨特的詩意美中被發現是突出的，這也正是作家比常人聰明的原因。從這個意義上說，文學是什麽？但是，壹個“上帝”的美好人類的精神之火被點燃，以他人為中心去考察哲學社會科學，是不同於社會生活的壹個或多個方面的。
其次，人類精神的崇高使命是創造美麗的文學——幫助解除痛苦的文學。了解文學有助於減輕人類精神上的痛苦，消除人們的無知及其認識和重大錯誤。文學教育的作用有助於提高人們的思想標準、道德標準和品格水平的作用，有效地調節和克服人與自然的關系、社會關系的尖銳對立和沖突、人與人的關系，不斷增強自我關系和諧與周圍世界的關系，以及自我和諧，增強人們的社會正義、社會真理、社會榮辱感、社會良知、社會責任感和社會道德意識。繼續激發人的本質，引導人走向完美的境界，讓每個人都盡可能正直快樂地生活，同時減輕人的心理痛苦。文學豐富的審美娛樂功能有助於提高人的人性，有助於幫助人消除抑郁，建立幸福，有助於釋放過剩的身體能量，恢復心理平衡，有助於凈化和升華心靈，有助於滿足心理需求，有助於進壹步促進、調節身心健康，減少人的精神痛苦。難怪存在主義哲學家薩特是壹個從事文學創作、玩弄文字的魔術師，是壹個保存人類的聖人。就是通過這個聖人的拼命掙紮，才寫出了每晚的魔鬼。只有經得住誘惑，才能維持壹天壹天溫馨幸福的生活，保持自己人類的精神和生活樂趣而不誤入歧途，不破壞它。從這個意義上說，所有哲學、社會科學學者和自然科學學者的文化工作的文本都是拯救人類的聖人，因為所有的哲學和社會科學也都是為了減少人的痛苦。
精神。自然科學當然是吸引人的物質世界。
可是，為什麽人吃得好，穿得好，玩得好，最後精神享受呢？唯壹不同的是，文學和其他藝術在緩解人類精神痛苦方面發揮著更直接、更重要的作用。
美國人探索和解決壹切哲學、社會科學和自然科學的方式，不能很好地解決人類面臨的問題，也給人以生命和生命，但它從來沒有表現出政治學、倫理學、道德學、宗教學、現有的政治法律制度和經濟制度已經存在。
要解決可以解決的問題，其重心的表現往往都是哲學，社會科學解決不好“思考”，而“思考”往往關系到永恒的意義，生與死，善與惡，美與壹點美醜，愛與恨，罪與罰，但任何優秀的政黨、政府、政治家都只是解決了壹部分，無法從根本上解決這個問題，比如男女關系，從古至今。壹夫多妻制，壹妻多夫制，即使在今天，壹夫壹妻制的婚姻也很難說已經圓滿解決，包括很多著名政治家壹生中難免會犯的錯誤。所以這輩子文學的問題多少代人都在探索，比如《關雎鳩》暗戀《烈》不忠不滿棄婦，刺耳的《紅樓夢》寶黛悲劇《美狄亞》《紅字》。萊恰特的情人，那個漢密爾頓的女人，人們似乎永遠不會停止探索。恐怕幾千萬年甚至更久以後，我們還要繼續探索。再比如對生與死的探索。早在3000年前的古巴比倫史詩《紀美洲連》開始於公元前，而中國的《西遊記》是藝術大師，因為這些問題，生活與人生處於不斷的混亂之中，探索與解決不同程度的文學史造就了壹個莎士比亞、托爾斯泰、曹雪芹創造了上百個諾貝爾文學獎得主。歌德說，“完美是上帝的領域”。真正完美的真善美，需要繼續克服生活和混亂的問題，繼續疏遠平庸，向完美靠攏，克服自身的局限性。哲學、社會科學、自然科學是無力的文學，它們有力的臂膀，撫慰人們痛苦的靈魂，治愈自己的創傷，引導越來越多的人在人性上真正完美。去年，美國的情況也差不多。也正是在這個意義上，本世紀初的作家、諾貝爾文學獎第壹位法國詩人普拉德霍姆說:“文學是人類文明最高貴的花朵。[5]因此，文學的崇高使命是減輕人類精神的痛苦。古今文學無論是哪種藝術形式和美感，都有壹個永恒的主題，那就是如何在不改變的情況下，引導人類走向真正的幸福。
總之，“文學的定義”這門形而上學的課程可以幫助人們準確地把握文學的本質。理論上，“文學”的辯證定義更接近深度，更能體現這種耗費4.3生命力的文學意圖。所以，前者不能無故拒絕後者，也不能無理排斥前者和後者，兩者都可以忽略。當然，我認為文學是壹種非常詩意的社會意識形態，用語言塑造形象來反映社會生活。它是壹所充滿活力、高貴無比的美麗學校。與其說文學不願意說，不如說它是美國人民從形而上的定義中，從文學的本質、社會性、審美性等方面，來確定文學進入文學媒體的原因的壹個很好的指標，文學是壹所美校。“文學是人類文明最高貴的花朵”，在這個意義上，文化人類學揭示了其本質的文學文化。形而上與形而下的高度統壹，給了“文學是什麽”壹個滿意的答案。只有“人性”文學才是最接近文學深層次的。簡而言之，所謂的文學，絕不是像美學那樣運用語言來反映、塑造社會生活的形象，人們學習審美表達和美學來創造藝術和美的結構，它是壹種非常詩意的特殊的社會意識形態和最高尚的文化存在。
文學是不是只是壹種認識論上的社會現象，壹種生活語言現象，壹種審美現象，壹種文化現象，但歸根結底主要還是壹種生活現象。它不僅有社會群體，而且有顯著的生活方式、審美身體和文化身份。而文學性往往依賴於任何層次的文學體。文學作為壹門美學，主要體現的是這種生命現象的傳承。文學的發展，從來就不可能把文學作為壹種現象，從文學中獲得無盡的美感，生命的燃料和動力。文學深刻的形而上學本質，人性的本質，靈魂，除此之外，當時任何時髦的形而上學定義都是蒼白的，沒有生命的，前途未蔔的。中國理論界探討的根本的文學短板也在這裏。
參考
徐勇徐勇，河南教育學院文學美容學院(哲學社會科學版)，首播2001 [1]？西區24
世紀文學理論史[M]北京:中國社會科學。
大學出版社，1988？
2]文學理論博斯皮羅夫:生活與閱讀？新知三聯書店
購物？1985?]韋勒克，沃倫，文學理論？北京:生活？閱讀新知三聯書店？1984?
[4]高爾基底[A]我追溯性地翻譯了王逸群的西方現代戲劇流派。
選集(1)[C]，北京:中國戲劇出版社，1989？
諾貝爾文學獎文學大辭典[南寧:漓江出版社，1997]。[5]王鳳珍主編？