泰山為什麽被尊稱為“五嶽之尊”？

嵩山最早被稱為“五嶽之尊”，直到現在也沒有其他名山被稱為“五嶽之尊”。“五嶽之尊”與“五嶽之尊”雖相近，但兩座名山卻相隔千裏:“五嶽之尊”在中嶽叫嵩山，“五嶽之尊”在東嶽叫泰山。也許“五嶽之尊”和“五嶽之尊”真的很像。松山後來把“五嶽之尊”轉移到泰山的“五嶽獨尊”，但他自己很少提到“五嶽之尊”。“五嶽之尊”來制造關閉禪山、嵩山的輿論。那是武則天時代最大的政治，當然容不得半點含糊。嵩山被武則天定為“五嶽之尊”後，唐玄宗誓要恢復唐力，供奉泰山，只好制造輿論，稱泰山為“五嶽之叔”。而“五嶽獨尊”最早是山東泰安人石碣在趙宋初年的《泰山》壹詩中提出的。在石碣說了“諸山皆知嚴謹，五嶽獨尊”之後，“五嶽獨尊”的帽子漸漸落在了泰山的頭上。石碣的《獨尊五嶽》只是私下唱出了家鄉的山川，顯然是脫胎於初唐詩歌革新先驅陳子昂的禦制表演表——《赤縣勸長者表》。他發起的“五嶽之尊”可謂是“在我之前，那些逝去的年代都去了哪裏？，在我身後，是未來的幾代人？”正如他的詩《幽州城樓上》所說。到現在，四川人王主持的《快樂詞典》也無法延續她老鄉提出的命題。在《勸赤縣長老收禪表》中，陳子昂寫道:“然而來禪，是望玉而來。天上的神仙，在金色的驅動和崇拜的印章。真才實學的盛世時期(封禪山)大獲成功。沈度是四面八方的極點，太史山是五嶽之首。陛下懸於魏紫之上(明清兩代皇帝的住所被稱為紫禁城，因此得名，它起源於魏紫。歷史學家《天官書》把天空中的“仲宮”星座稱為“子貢”，包括太乙星、三公星、鄭飛星和諸侯星。《史記》上說:‘紫字也在此，宮字也在此。)，大廠黃雲(天上有黃道，天上有，嵩山不在天上，在地下，黃道在嵩山以北，南極北極，天的樞紐相對不動在嵩山)，敬德，讓神明幫忙。真的是在這個地方，妳要順天而下，精神優雅，帝王之圖，富貴榮華。“禪宗在帝王時代是“天意”、“天人合壹”的大典——且不說三皇五帝，但從中國後來的天文結構來看，嵩山禪宗也是帝王的不二之選。武則天在陪高宗皇帝誤封泰山時非常不屑，說他們企圖封泰山無非是“求長生”、“為己深事”、“因時救俗”、“以情追名”，他們不過是為了名利，為所欲為而已。武則天壹直鼓勵高宗皇帝封泰山，封嵩山，這比遷都更重要。當然要有壹個“過渡”——“五嶽之尊”“五嶽之叔”“五嶽之尊”就是這個“過渡”過程留下的印記。要不是武則天，要不是唐高宗封嵩山，這次“遷都”可能就圓滿完成了，也就不會有後來的泰山“復辟”——後來的兩個皇帝都封了廟，壹個是唐玄宗，他封了廟宣布恢復唐力，當然泰山也就恢復了；壹個是宋真宗。當然，他也不想在女人之後拜嵩山。實際上，武則天只是壹個執行者，但“最高指示”卻來自唐太宗:“我常想，高松是個中嶽，何必謝泰山呢？“知識分子呼籲關山以禪。公元682年，高宗在嵩山的太陽下建造了奉天宮，旨在閉山禪。壹個皇帝，泰山，把禪山關了之後又把禪山關了，這是史無前例的。必須有壹個借口來動搖秦煌、漢武、光武三大皇帝只封泰山的神話。高宗皇帝的借口是“把五嶽全封了”——“高宗皇帝封了泰山之後，又想把五嶽全封了”，所以誰也想不出反對他把禪山封到嵩山的理由。他沒有從京畿華山入手，而是偏愛嵩山。禪宗是帝國時代最奢華的國家儀式，需要國力的支撐。奧運會恐怕不能與之相比。林德二年(665年)，二月教練從長安出發，三月到達洛陽。10月，丙寅再次從洛陽出發。“自駕文武禮，百裏無盡。在營地搭起帳篷，壹直延伸到袁野。來自韓國(包括日本等。)東至波斯和烏茲別克斯坦(包括印度等。)在西方，所有的朝臣(通過“率”)都屬於扈從、圓頂、牛羊和駱駝，占滿了道路。當年代比年代富裕的時候，米鬥到五塊錢，麥豆不上市(不要說人吃人，就是麥豆也沒人管，看來帝國真的要舉辦壹個大活動來消費了)。十壹月，伍子胥上濮陽，竇德玄騎從之。他問:‘濮陽叫帝冢，有何不可？’德玄不可能是對的。許景宗從後面跳起來說:“顓頊過去住在這裏，所以它被稱為迪丘。”稱之為好。尊宗退，人曰:‘臣不可無學；看到德宣不可能是對的，我真的很慚愧。“德宣聽了，說:‘人各有所能，我還沒有強大到無所不知。這是我能做的。李越:‘敬宗多聽，信美；賢惠的話也不錯。“壽張(在今河南省臺前縣)與張公儀九世同居，齊、隋唐皆顯其門。我有幸在壽張家，就問我為什麽能住在* * *，公術書裏‘忍’字壹百多字。如果妳善良，妳會得到絲綢...“十二月，禪宗大軍抵泰山，次年正月舉行禪武大典。前前後後，壹個冥想，帝國就要折騰上半年。那就更不用說了。坐禪之後，官員升官發財，百姓壹年的稅都不交(就算是現在，哪個國家敢這麽免稅)，天下狂歡。“臘月(696)，徐佳，皇太後(當時的天)是神；沈嘉，封神曰；赦天下，改元登封萬歲，天下百姓今年無稅；九天。丁亥，小室禪；我長得醜，在朝聖的祭壇上受到祝賀；《子同治簡》中，司馬光免雒州二年租稅，登封、槁城兩縣免三年租稅為小事，不肯記載。還有就是閉幕式的第壹個儀仗已經到了嵩山的太陽下，後續的儀仗還在洛陽南郊等待出發...這些泄露的文件只是閉幕式的壹個方面。如此“耗”，誰敢相信皇帝的“封五嶽”不是政治借口？也就是說，為了好玩。他這麽說，可能只是想在提倡崇嵩山的“新思維”和只會崇泰山的“舊勢力”之間尋找壹個平衡點，以達到自己崇嵩山的訴求。高宗皇帝是否有合並禪院(建都)和“遷封”禦室的願望，只能猜測。但知識界反對泰山、擁護嵩山的聲音，自魏晉以來就從未停止過。為什麽泰山享有閉關禪的特權？顧頡剛先生在《秦漢方士與儒生》中說:春秋戰國時期，泰山是齊、魯的界墻。齊國和魯國的方士都沒有遠行，他們把泰山視為天下第壹高峰。假定天下最高的皇帝要上最高的山去祭拜天上最高的神，於是把後國的希望擴大為帝國的希望，取名為“封禪”。但隨著時間的推移，魏晉以來，知識界普遍認為:既然封禪是夏商周的事，為什麽沒有出現在典籍(五經)中？順著這個思路，他們開始懷疑“這是秦漢的奢靡之心”。魏晉學者袁準在《鄭倫》中對此提出強烈質疑:“周官只有三篇，是關禪之言。齊桓公想結束這場禪，但當他聽到管仲的話時，他停了下來。燒遼祭天是君王的事，不是諸侯的事。是基於學者的懷疑。秦後壹主，漢二王，修封禪之事。其制為封土與方丈，拜泰山(泰山)，而不見經。秦漢時期的東西是無法專門化的。管仲雲:余禪會記，但告天是壹樣的，拜的地方壹定不壹樣。開會可以打坐，四座山都可以封了。洛陽，天地合；高松，六合也。今天在天地中間，我告訴妳，高松也可以，Xi就在泰山？”南朝儒生徐懋對嵇山建言曰:“吾事為打獵之用。.....(封禪泰山)舒威的這首歌說的是不正經。”思想界對泰山禪宗的質疑，在唐代形成了壹股不可忽視的力量，甚至“動搖”了唐太宗:“我常以為高松是中嶽，何必謝泰山？”“為了準備封嵩山，高宗在嵩陽書院和祁木石之間修建了奉天宮，並在嵩山山頂修建了登封壇。”登封史誌辦主任呂先生說，“高宗皇帝和澤天都有幸在奉天宮，但在皇帝死後，奉天宮只荒廢了壹年；永春二年，建成直徑五尺、高九尺的登封壇。不時有童謠說，‘宋有幾層樓，妳不怕爬，妳卻怕爬。禮物準備好了。那年十月，高宗因病回到了洛。預計11月的冥想會停止。14年後，武則天登上登封神壇，完成了她所領導的禪和嵩山的合封。”如今，為嵩山添彩的奉天宮和登封壇早已毀於壹旦，連遺址都難覓蹤影。嵩山道士善於刺探政治動向。武則天封禪山，打破了男性獨霸禪節、泰山獨尊的政治格局。她不僅是中國禪宗史上唯壹的女禪師，也是泰山之外唯壹的禪師。所以很容易把重點放在武則天的女性角色——“從馬到龍”“2002登封武則天國際研討會”——《武則天與嵩山》收錄的很多文章也不止於此。因為妳是女人，妳就能與眾不同？“過去三代的國王都在河洛之間。”但“秦稱帝，鹹陽為都時，五嶽四瀆皆在東。從五帝到秦，盛極而衰，名山大川非君即帝，其禮得失，絕無僅有，不可戰勝。”秦漢大壹統帝國建立後，出於安全考慮，都城相繼設在關中，羅松地區失去了三代政治中心的地位——既然“五嶽四瀆皆在東”，在“禮崩樂壞，山川祭祀絕”的大背景下，就看他們的心情了。齊魯方士創造的東海神山童話，可以“娛樂”熱衷於尋仙的秦煌漢武。所以，冠冕堂皇地封禪儀式，鬼鬼祟祟地“合力”訪仙，是時代的壹種優雅而自然的選擇。但自東漢、魏晉以來，特別是楊迪、武則天遷都洛陽後，嵩山的政治地位又有所上升。楊迪遷都，聖旨稱贊:“洛邑自古為都，王績之都之內，天地相接，陰陽相接，三江並控，四封鎖定，水陸相通，朝貢納。所以漢祖說‘我繁華天下，只看洛陽’。.....我在隋朝初年的時候，就想創造顓頊羅，日復壹日，到了今天越來越多。“到唐朝，在位33年，於羅11年；皇帝死了，武則天在位21年，在羅在位20年。她改命唐朝後，以洛陽為“神都”，地位超過長安。“魏松中嶽，洛陽夏都，三集崛起，五路相映，真是天上地下。”嵩山作為“連接神的疆域，是政鎮的中心”的“聖山”，自然成為這個時代禪禮的必然選擇。當然，關禪儀式作為壹種宗教性的國家儀式制度，能夠“動”松山，也離不開皇帝與道士的互動。“皇帝高宗與天後遍遊道觀山林，飛書洞天，屢創幽境……”皇帝與善於觀察政治動向的嵩山道士關系密切，也在影響政治動向。茅山派是唐代道教的主流。因其熱衷政治的傳統而登陸嵩山。茅山宗是南朝道士陶弘景在江南創立的。“大部分宗師都有很強的政治活動”，陶就是著名的“山中宰相”。茅山派第10代宗師王也熱衷於政治。他融合了石天南北道教，為唐代道教的繁榮奠定了基礎，並將茅山派傳入中原。在政治上，王被尊為皇帝。密報後被高祖李淵勒令尋找新靠山；李與矛盾升級，他預言為天子；晚年，他把賭註押在了高宗皇帝和澤天身上，臨終前安排了兩件事:壹是命兒子少燁(南天師道可娶可練)說:‘六十五歲見天子，七十歲見婦人。’二是謊稱與嵩山有不解之緣，遺言是先前跟隨他安排在嵩山修煉的弟子潘說:“我見了仙閣，年少時錯過了壹個男生的吻，所以白天不能升天。我很快就會見到妳。"第二天，他沐浴、加冕、更衣、焚香、就寢. "他在126歲時去世。“與王積極用世互補的是，潘石屹清心寡欲，以煉丹修仙為目的，與政治若即若離。他在嵩山逍遙谷出家二十多年，吃的是松樹的葉子，喝的是林中的泉水。高宗召見他，問:“妳在山上需要什麽？”他回答說:“山裏有很多松樹。”他的“不作為”屢次驚動高宗，後又登天，但臨終時仍對弟子們說:“我在此默默躲藏，卻又回到舊主那裏，打擾了嶽翎，真心犯罪。學道不厭。”或許是“深恐”贏得了“高宗皇帝和天後的極大尊重”，為他制造了壹種對唐朝的崇拜，就連高宗皇帝為祭拜嵩山而建的奉天宮也與他相鄰:“皇上命我司在逍遙谷開壹個專門的大門，綽號仙遊門；也是在園北，我立了個門找真相，都是老師的名字。我經常彈新樂，皇帝給它起名為“祈仙”、“望仙”、“成仙”。“從秦煌、漢武到高宗、澤天，以至宋真宗，最後壹個持禪定的，誰不是為了自求而崇禪？嵩山的仙人是壹個召喚。被申請人:白馬小息烽198