六欲:眼、耳、鼻、舌、身、意。
佛陀說他知道六樣東西:眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體和頭腦。
產生六塵色、音、味、味、觸、法。
所以有七情:喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。
佛教壹本字典裏的七情，指的是普通人都有的七情:喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。《大智慧論》卷二中記載的六欲，是指普通人對異性所具有的六欲:色欲、容貌、尊嚴、言談聲音、圓滑、人性；或指眼、耳、鼻、舌、身、意六欲。今天所用的“世俗欲望”壹詞，是指人的情感、欲望等。，套用佛經中的“六欲”。
七情是什麽？禮記？李雲說:“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，都是可以學習的。”可見，情感是情緒的壹種情感表達或心理活動，欲望是七情之壹。奇怪的是，佛教的“七情”和儒家的幾乎壹樣，都是指“喜、怒、憂、懼、愛、恨、欲”七情，把欲放在七情的最後。中醫理論略有變化。七情是指“喜、怒、憂、思、悲、懼、驚”七種情緒。這七情過度興奮，可能會導致陰陽失調，氣血凝滯，從而引發各種疾病。發人深省的是，中醫沒有將“欲”列入七情之中。
那麽，六欲是什麽呢？“盧春秋？桂生首先提出了六欲的概念:“所謂全生之人，六欲皆有之者。“那麽六欲到底是什麽？東漢哲學家高誘對此評價道:“六欲，生，死，耳，眼，口，鼻。“可見，六欲指的是人的生理需求或欲望。人要活著，怕死，要活得有味道有色彩，所以要用嘴吃，用舌頭嘗，用眼睛看，用耳朵聽，用鼻子聞。這些欲望是與生俱來的，不用教也能學會。後來有人把這概括為“見欲、聽欲、香欲、味欲、觸欲、欲”。然而，佛教的大智慧理論遠非如此。它認為六欲是指色欲、容貌、尊嚴與體態、言語與聲音、流暢與人欲。基本上六欲定義為俗人對異性的六種自然欲望，也就是現代人常說的。
現代人似乎更喜歡籠統地提到“世俗欲望”，而不具體區分世俗欲望。有壹首流行歌曲的名字是“世俗的欲望”。歌詞記不太清了，但有幾句話印象很深。他們說“我醉了，但醒著的時候更心痛”。“我不希望妳在我陪妳度過壹段在世俗欲望中煎熬的日子時停止哭泣/我不希望妳停止/世俗欲望打翻/笑著哭著笑著，想著妳的樣子……”《世俗的欲望》裏的歌手雖然沒說清楚，但他其實做了壹個現代青年。
說到這裏，愛和欲望似乎已經統壹了。換句話說，愛和欲望是分不開的。沒有愛哪裏會有欲望？無欲無求哪裏能得到愛？沒有愛，沒有欲，六凈，四空，沒有人間煙火，沒有兒女情長，沒有喜怒哀樂。這樣的人要麽是尼姑，要麽是和尚，要麽是神仙，要麽是鬼。
從這個角度來說，世俗欲望是人的基本生理要求和心理動力，是人性的基礎，是每個人的天性，是人類生活最基本的色彩。但人不壹樣，世俗欲望的表現是多種多樣的。俗話說，世俗的欲望每個人都有，而且差別很大。正因為如此，如何表現人的世俗欲望，成了文藝創作取之不盡的源泉和豐富多彩的話題。
但是，情感畢竟不等於欲望。在現代中國人的概念裏，情感和欲望並不完全是壹回事。
情緒主要是指人的情感表達，屬於人的心理活動範疇；欲望主要是指人類生存和享受的需要，屬於生理活動的範疇。有句諺語說愛情太悲傷，欲望太強烈傷害身體，說明愛情和欲望分別屬於兩個密切相關但又不同的領域:心靈和身體。其次，情感和欲望相互作用，相輔相成，情感可以生出欲望，欲望也可以生出情感；欲望的滿足需要情感的投入，情感的愉悅也依賴於欲望的滿足。但是，如果非要把感情和欲望按順序排好，不妨來壹場辯論。那恐怕正反雙方都能振振有詞，討論起來也會像先有雞還是先有蛋壹樣生動有趣。問戀愛中的青年男女。雖然它們在那裏，但是很難說愛和欲望之間的關系是什麽。如果壹部文藝作品是無情的，那恐怕就不是文藝了，但如果要從壹部文藝作品中尋找答案，可能就更加撲朔迷離了。
然而，科學家們已經明確表示。在我們生活的世界裏，壹切都可以分為三類:礦物、植物和動物。礦物質是沒有生命的；植物有生命但沒有欲望，只有接受沒有感覺；動物是有生命和欲望的，它們懂得感受。人是動物，當然有基本的生存欲望，所以孟子說:“人不同於動物。”但人畢竟不是動物，而是更高級的動物，是“萬物之靈”，當然比動物的欲望高級得多。也就是說，人類不僅可以接收和感受信息，還可以通過給予和接受信息而產生感動、興奮和沖動，並對其進行理性的控制或處理，從而將動物的欲望發展到情感和理性的高度，而普通動物的欲望和感受只停留在本能的層面。從某種意義上說，文藝是表達世俗欲望的藝術。看壹部文學作品的精細、高雅、通俗，有壹個重要標誌，就是看作品表達世俗欲望時，情感和理智與時代相適應的程度或高度。
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俗話說，花是五彩繽紛的，人是有世俗欲望的。
七情是什麽？《禮記·李雲》說:“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，皆可學。”可見，情感是情緒的壹種情感表達或心理活動，欲望是七情之壹。奇怪的是，佛教的“七情”和儒家的幾乎壹樣，都是指“喜、怒、憂、懼、愛、恨、欲”七情，把欲放在七情的最後。中醫理論略有變化。七情是指“喜、怒、憂、思、悲、懼、驚”七種情緒。這七情過度興奮，可能會導致陰陽失調，氣血凝滯，從而引發各種疾病。發人深省的是，中醫沒有將“欲”列入七情之中。
那麽，六欲是什麽呢？《魯春秋-貴生》首次提出了六欲的概念:“所謂全生，六欲皆宜。”那麽六欲到底是什麽呢？東漢哲學家高誘對此評價道:“六欲，生，死，耳，眼，口，鼻。”可見，六欲是指人的生理需求或欲望。人要活著，怕死，要活得有味道有色彩，所以要用嘴吃，用舌頭嘗，用眼睛看，用耳朵聽，用鼻子聞。這些欲望是與生俱來的，不用教也能學會。後來有人把這概括為“見欲、聽欲、香欲、味欲、觸欲、欲”。然而，佛教的大智慧理論遠非如此。它認為六欲是指色欲、容貌、尊嚴與體態、言語與聲音、流暢與人欲。基本上六欲定義為俗人對異性的六種自然欲望，也就是現代人常說的。
現代人似乎更喜歡籠統地提到“世俗欲望”，而不具體區分世俗欲望。有壹首流行歌曲，歌名是《世俗的欲望》。歌詞記不太清楚了，但有幾句話印象很深。他們說“我是醉了，但反正醒著的時候更心痛”。“我會陪妳度過壹段世俗欲望的品嘗/愛妳的煎熬，不希望妳忍住眼淚/世俗欲望打翻/笑哭笑著去想自己的樣子；..... "具體的世俗欲望歌手沒說清楚，但他唱出了現代青年失戀到極點，死去活來的心態和感受。
說到這裏，愛和欲望似乎已經統壹了。換句話說，愛和欲望是分不開的。沒有愛哪裏會有欲望？無欲無求哪裏能得到愛？沒有愛，沒有欲，六凈，四空，沒有人間煙火，沒有兒女情長，沒有喜怒哀樂。這樣的人要麽是尼姑，要麽是和尚，要麽是神仙，要麽是鬼。
從這個角度來說，世俗欲望是人的基本生理要求和心理動力，是人性的基礎，是每個人的天性，是人類生活最基本的色彩。但人不壹樣，世俗欲望的表現是多種多樣的。俗話說，世俗的欲望每個人都有，而且差別很大。正因為如此，如何表現人的世俗欲望，成了文藝創作取之不盡的源泉和豐富多彩的話題。
但是，情感畢竟不等於欲望。在現代中國人的概念裏，情感和欲望並不完全是壹回事。情緒主要是指人的情感表達，屬於人的心理活動範疇；欲望主要是指人類生存和享受的需要，屬於生理活動的範疇。有句諺語說愛情太悲傷，欲望太強烈傷害身體，說明愛情和欲望分別屬於兩個密切相關但又不同的領域:心靈和身體。其次，情感和欲望相互作用，相輔相成，情感可以生出欲望，欲望也可以生出情感；欲望的滿足需要情感的投入，情感的愉悅也依賴於欲望的滿足。但是，如果非要把感情和欲望按順序排好，不妨來壹場辯論。那恐怕正反雙方都能振振有詞，討論起來也會像先有雞還是先有蛋壹樣生動有趣。問戀愛中的青年男女。雖然它們在那裏，但是很難說愛和欲望之間的關系是什麽。如果壹部文藝作品是無情的，那恐怕就不是文藝了，但如果要從壹部文藝作品中尋找答案，可能就更加撲朔迷離了。
然而，科學家們已經明確表示。在我們生活的世界裏，壹切都可以分為三類:礦物、植物和動物。礦物質是沒有生命的；植物有生命但沒有欲望，只有接受沒有感覺；動物是有生命和欲望的，它們懂得感受。人是動物，當然有基本的生存欲望，所以孟子說:“人不同於動物。”但人畢竟不是動物，而是更高級的動物，是“萬物之靈”，當然比動物的欲望高級得多。也就是說，人類不僅可以接收和感受信息，還可以通過給予和接受信息而產生感動、興奮和沖動，並對其進行理性的控制或處理，從而將動物的欲望發展到情感和理性的高度，而普通動物的欲望和感受只停留在本能的層面。從某種意義上說，文藝是表達世俗欲望的藝術。看壹部文學作品的精細、高雅、通俗，有壹個重要標誌，就是看作品表達世俗欲望時，情感和理智與時代相適應的程度或高度。
六根指的是生理學的整個範圍。佛教既不是唯物主義者，也不是唯心主義者，更不是壹神論者，而是主張因果報應與和諧的宿命論者。所以佛教從心理、生理、物理三個方面看壹個人的構成。上面說的六根屬於生理學，加上六塵物理學和六根心理學，就是壹個人的總和。六根六塵六感的形成，稱為十八境界，十八境界的三類，形成壹個立足點，相互服務。沒有壹個類別，其他兩個類別就無法存在。因為六塵六識要靠六媒才有效，六塵六識要靠六識的辨別力才有價值，六塵六識要反射六塵才有效。
如果我們要下壹個比喻，那麽，六是鏡子，六塵是鏡子照出來的影像，六覺是判斷鏡子照出來的影像的人。
什麽是六根六塵六感？說起來，很簡單，就是:眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理和生理介質功能來說，叫六，也就是生理神經功能。眼睛裏有視神經，耳朵裏有聽覺神經，鼻子裏有嗅覺神經，舌頭裏有嗅覺神經，身體裏有感覺神經，頭腦裏有腦神經，這些都是頭腦和事物之間媒介的基礎，所以稱為六。
從六物的角度來說，叫做六塵，也就是物理上的各種物質。眼睛根部看到的顏色和形狀，耳朵根部聽到的聲音，鼻子根部聞到的氣味，舌頭根部嘗到的味道，身體根部的粗細，冰冷和光滑等。在心根的思想中，我們稱之為“法”,這是非常微小和遙遠的難以捉摸的東西，稱為六塵。
從與六塵六次接觸所產生的辨別和記憶來看，稱為六覺。如果沒有六識而只有六六塵，那就不是活人而是死屍了。所以六識是六的操縱者，六識是六識用來接觸六塵的工具。
那麽，為什麽要叫六凈呢？
因為六根是六根的工具，所以行善作惡當然是出於六根，但造成善惡行為的事實，在於六根的作用。人之所以流於生死之海，是因為六根不凈。自始以來，所有的罪都是由六根所造，如眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身貪滑，心貪樂。哪裏有貪婪，哪裏就有城鎮。貪婪和城鎮是由無知引起的——擔憂。合起來就是‘貪、鎮、傻’三毒。惡多善少，永不會有生死之苦的壹天。
解脫的修行，無非是戒、定、智三學。但是智慧的主要來源是禁欲和決心，所以修行的入門要從兩方面入手，壹是修身，二是養性。修壞的念頭叫修心，修心的主要工作是打坐；修不好的行為叫修身，所以修身也可以叫修行。修身的主要任務是持戒。持戒的目的是守護六道門，防止壞事從六道門潛入我們的內心，從而種下壹顆生死的幼苗。
因為，壹個普通人，除了進入禪定境界，沒有妄想是活不下去的。妄想是推動六根產生的導火線。佛教戒律是妄想和六根之間的導火線或滅火器。在戒的守護下，六根可以逐漸清凈。壹旦六根被凈化，非凡的神聖境界就要來臨。
所以普通僧尼在戒律的保護下只能守六。至於幹凈這個詞，那是不可能的。壹般來說，人們總是認為僧尼只要不犯淫行，不貪不義之財，不涉人是非，就是幹凈的。其實貪物質環境的好處的人，永遠都是臟的，不管是看的、聽的、聞的、吃的、穿的、玩的、用的，只要是貪放棄的，都是臟的。因為除了男女和金錢之外，不太容易檢測出是否幹凈，所以很少有人仔細關註。