鳳鳥：古代傳說中的壹種神鳥，據傳在舜和周文王時代都曾出現過，它的出現象征著“聖王”將要出世，預示著時代的興盛、事業的成功。河不出圖：據記載，伏羲氏時代曾在黃河中出現過壹條龍馬，背上有壹張圖，這就是後來伏羲氏畫八卦時所根據的“河圖”，它的出現也象征著“聖王”將要面世。孔子為了實現自己的政治理想辛苦奔波了壹生，晚年回到魯國，看到理想的實現似乎已經化為泡影，於是發出了這樣的感嘆。
據《周易?說卦》上說：“天垂象，見吉兇，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。”孔子對於聖世的期許是用“鳳鳥”、“河圖”等符號的出現來表征的。孔子的感嘆，壹方面說明他對太平盛世、理想 社會 的渴望，以及對於這種渴望不能實現的痛苦和哀嘆；另壹方面也表明他對時局的深刻見解，孔子通過觀察當時 社會 的現象，深切地覺察到，要出現太平盛世是不可能的事情。沒想到，孔子壹語中的，他去世後幾百年，仍然是戰亂頻仍、幹戈不息，天下壹片混亂，直到秦滅六國，才出現天下壹統的局面。“吾已矣夫”，表達了孔子對當時 社會 深深的失望。
透過孔子的感嘆，我們還可以看到作為教育家的孔子那種憂國憂民、感時傷懷的情懷。教師的主要任務是教書育人，似乎與政治沒有太大聯系，但在國家危難之時，教師既要關心國家大事，又要有自己的理想追求和政治立場，不可能只顧埋頭教書，不問政治，否則就會在處理各種事務時陷入迷茫。生當亂世的孔子，壹生抱定自己的德政的理想，雖到晚年明知道這壹目標不能實現，但他仍然孜孜不倦地為時代培養人才，並把希望寄托在他的學生身上，這是壹個真正教育家的情懷。
很高興回答這壹問題，個人管見，不當之處“關註”作者繼續交流！
謝謝題主。我來試著回答。
其壹，“鳳鳥至”、“河出圖”是什麽時代？《易·系辭上》載:“河出圖，洛出書，聖人則之。”相傳，上古伏羲氏時，黃河出龍馬，馬背有圖符，稱龍圖，即“河圖”，伏羲依此而演成八卦，後為《周易》之源。
伏羲為中國上古三皇之壹，是中國最早的有文獻記載的創世神。伏羲所處時代約為新石器時代中晚期，即距今約5000左右。
其二，“鳳鳥至”、“河出圖”是中華文化的源頭，與教育無關鳳鳥指鳳凰，上古時代傳說的神鳥，是吉祥如意、繁榮昌達的象征，也象征著著時代的繁榮興盛。《論語?子罕》雲：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。”出自。大意是鳳鳥不來，黃河中不出卦圖，我這壹輩子就什麽都沒有了。《皇帝錄》載：“黃帝坐於元扈之閣，鳳銜圖至。”元扈即元扈山，是倉頡造字的傳說地，說文字就是這個“鳳”銜來的。
“河圖”“洛書”壹直被譽為華夏文明的濫觴，亦即“河洛文化”。河，黃河；洛，洛河。洛河發源於陜西省洛南縣洛源鎮，流經近800公裏於河南省鞏義市匯入黃河。
《易·系辭上》所載“河出圖，洛出書”，“洛出書”，即傳說夏禹治水時，有神龜出於洛河，龜背上有裂紋，形如文字，大禹便取法而作《尚書·洪範》“九疇”。
在《漢書·翟義傳》中，是這樣來記載河圖洛書的:“河圖雒書遠自昆侖，出於 重壄 ……此乃皇天上帝所以安我帝室，俾我成就洪烈也。”
河圖洛書是中國個陰陽五行術數的源頭。由河圖而衍生的《周易》、由洛書而衍生的《洪範》兩書，神秘、神奇、博大精深，直到現在人們都在解讀其奧秘，它們在中國文化發展史上有著獨有的、極為重要的地位，無論是在哲學、政治學、軍事學、倫理學還是在數學、美學、文學等各個領域都產生了極其深遠的影響，更具有世界意義和影響力，是無可辯駁的中國文化的淵源，其功大焉，獨壹無二。
因此，河圖洛書與中國文化有關，與教育無關。
再次感謝。
“鳳鳥至”，“河圖出”是說明時代？與教育有關嗎？
我是文化領域創作者森嶼嶼，很高興回答這個問題。
關於問題我認為提問者是想問“鳳鳥至”，“河圖出”這句話最早出自何處。
“鳳鳥至”，“河圖出”的出處
鳳鳥是中國傳說的神鳥，也被稱作鳳皇。鳳凰最在是在孔子時期的《尚書·益稷》中：“《蕭韶》九成，鳳皇來儀。”鳳鳥在戰國時期現在《山海經》南次三經：“五采而文，名曰鳳皇。”《山海經·大荒西經》：“有五采鳥三名：壹曰皇鳥，壹曰鸞鳥，壹曰鳳鳥。”（按此記載，我們可以把五采鳥都可認為是鳳凰屬之鳥）其次在《山海經·海內西經》中也有記載：“孟鳥在貊國東北，其鳥文赤，黃，青，東鄉。”另外，在《山海經·海外西經》中：“滅蒙鳥在結匈國北，為鳥青，赤尾。”上述文獻中記載的皆為鳳鳥的早期出處。
河圖最早是出自先秦文獻中的神話傳說“河圖洛書”。而河圖洛書是我國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，被國人認為蘊含了深奧的宇宙星象之理，稱其為“宇宙魔方”，也被人們認為是中華文化，陰陽五行術數的起源。其中河圖本意是指星圖，其用為地理，故在天為象，在地成形也。河圖中的河實質“星河”也即為銀河，宇宙等。這也足以說明河圖其寓意極多極廣，炫妙無窮，深奧無盡。而洛書主要指天地空間變化的脈絡圖案。
河圖洛書相傳最早收錄於《尚書》中，隨後在《易傳》中，以及諸子百家也多有論述，但實際考證卻很難找出具體時間。
由此我們可知，鳳鳥與河圖在夏商周時期已經出現，且二者所代表的意向皆為祥瑞的征兆，
考究其出處，我們不難發現孔子說的“鳳鳥至”，“河圖出”其實是與教育無關的而“鳳鳥至”，“河圖出”二者壹起出現則是因孔子在其《論語·子罕》中提到：“鳳鳥不至，河不出圖，洛不出書，吾已矣夫！”孔子的話大意為：鳳凰不出現，黃河中也未曾出現八卦圖，我已經沒有希望了。
根據語義理解，孔夫子說的鳳鳥即鳳凰，帝舜時和周文王時都出現過，鳳凰預示時代的興盛和事業的成功。河圖據傳為伏羲氏時期曾在黃河中出現的壹條龍馬，背上有壹張圖。後被伏羲氏畫八卦時用的即為此圖，在古代這也被隱喻為聖明君主出現的征兆。由此我們可知，孔子的這句話是在感嘆政治，盡管孔子是有名的教育家，但此言論與教育並無關聯，是孔子對時局的失望亦是對自己政治抱負難以實現的慨嘆。
這也說出孔子在生命將要走到盡頭的時候，道心卻未完成的無力感，讓人不禁感嘆孔子的聖人之仁，壹生都在周遊列國完成自己的政治理想，未果才投身教育。
為了回答這個問題，筆者翻閱了很多古籍資料，究竟"鳳鳥至"、"河出圖"產生於什麽時代？但遺憾的是，目前所查閱的文獻資料也沒有壹個確切的記載，只是停留在許多的猜測階段。
"河圖" 、"洛書"的名稱，最早見於巜尚書.顧命》。日："大玉、夷玉、天球、河圖在東序。"又見於《論語.子罕》、《管子.小匡》、《墨子.非攻》 、《禮記.禮運》以及《周易.系辭傳》等先秦古籍中。
從這些典藉的記載中有壹個最大的收獲就是無論什麽時代，只要"鳳鳥至"、"河出圖"便會有壹位聖人出現。
比如伏羲、黃帝、帝堯、大禹、文王等時代都曾出現"鳳鳥"、"河圖"，而這幾位都是 歷史 上的聖人。他們的出現預示著壹種天命，總會在他們那個時代出現天下太平，老百姓安居樂業的祥瑞景象。
而在《論語.子罕》中載："子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！"孔子說這話的時候正處亂世，他急切的希望能出現壹位聖人以安定天下大亂，能有壹個太平盛世。這也反映了孔子作為壹代教育家憂國憂民的高尚情懷。
所以從這些 歷史 典藉中我們也可以推斷："鳳鳥至"、"河出圖"代表的是壹種天命，或者說是壹種使命與責任。對國家來說是壹種祥瑞、太平和安定。至於和教育方面好象沒有直接的關系，但教育工作者具有孔子先生那種憂國憂民的思想情懷卻是要提倡的。
《尚書?顧命》篇中有：鳳鳥不至，河不出圖：鳳鳥至，河出圖，古人謂乃聖人受命而王之兆。
“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。”《論語?子罕》
鳳鳥：指鳳凰，古代傳說中的神鳥，祥瑞的象征。傳說舜帝時和周文王時都曾出現，出現就是表示天下太平，預示著時代的興盛、事業的成功。
河圖：傳說伏羲氏時代曾在黃河中出現壹條龍馬，背上有壹張圖，就是後來伏羲氏畫八卦時所根據的河圖。黃河就出現圖畫，是聖明君王出現的壹種征兆。
洛書：古稱龜書，傳說有神龜出於洛水，其甲殼上有圖象，象征意義同河圖。傳說後來大禹治水，河伯獻河圖，宓妃獻洛書，使得大禹終於戰勝了洪水。
孔子發出“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”的千古慨嘆。
他是將鳳鳥與河圖的再現看做是聖王出現的象征。然而，孔子的思想主張亦難以實現。
“鳳鳥不至，河不出圖”，孔子的這壹聲感嘆，發生在魯哀公十四年(公元前481年)，此時孔子年七十有壹，回到魯國也已經三年了。
這三年，孔子序書傳禮記、刪詩正樂、作春秋、序易彖、系、象、說卦、文言等，壹心整理文化。
孔子已知其心中王道理想不能實現，故托求在文化教育事業上，接續傳統文化，教育弟子，以待後人開創新的局面。
據《左傳》記載：十四年春，西狩於大野，叔孫氏之車子鉏商獲麟，以為不祥，以賜虞人。仲尼觀之，曰：“麟也。”然後取之。
意思是：魯國西狩於大野時，叔孫氏的駕車人子鉏商捕獲到了壹只麒麟，由於不識麒麟，居然認為其很不吉利。
《孔子家語》記載說，“折其前左足”，看來是傷害了這只瑞獸，可能還致其死亡。孔子聽說後，前去觀之，壹眼就認出這是麒麟。
麒麟來的不是時候，又淒慘死去。
這使孔子更加哀嘆“吾道窮矣”，這壹聲感嘆，正是孔子當時這種心緒之體現。
當時，諸侯爭霸，連年征戰，致使民不聊生。對於孔子這樣壹個堅持了壹生夢想的垂暮老人的打擊是無比殘酷的。
終其壹生，孔子的思想未能得到當時 社會 統治階層的采納，致使孔夫子在感嘆和傷痛中逝去。
但後世卻沿用其思想長達二千余年，孔夫子知道後，也許會甚感欣慰吧。
孔子為了恢復禮制而辛苦奔波了壹生。到了晚年，他看到周禮的恢復似乎已經成為泡影，於是發出了以上的哀嘆。
鳳鳥至河出，是三皇時代舞鋼，壹元開起頭，不信到舞鋼市，妳管妳滿意
此話出自孔子的《論語》
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”
意思是：孔子說：“鳳凰鳥不飛出來，黃河裏不出現祥瑞圖，看來我是沒有辦法了！”
這話屬於個人牢騷，但這也是孔子針對當時禮崩樂壞的時代發出的感嘆。
鳳鳥：古代傳說中的壹種神鳥，據傳在舜和周文王時代都曾出現過，它的出現象征著“聖王”將要出世，預示著時代的興盛、事業的成功。
河不出圖代表“無賢無聖”。
據記載，伏羲氏時代曾在黃河中出現過壹條龍馬，背上有壹張圖，這就是後來伏羲氏畫八卦時所根據的“河圖”，它的出現也象征著“聖王”將要面世。孔子為了實現自己的政治理想辛苦奔波了壹生，晚年回到魯國，看到理想的實現似乎已經化為泡影，於是發出了這樣的感嘆。
《周易·說卦》說：“天垂象，見吉兇，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。”
孔子對於聖世的期許是用“鳳鳥”、“河圖”等符號的出現來表征的。
孔子的感嘆，壹方面是對於他自己的懷才不遇而感到傷心，壹方面也說明他對太平盛世、理想 社會 的渴望，以及對於這種渴望不能實現的痛苦和哀嘆；最後壹方面也表明他對時局的深刻見解，孔子通過觀察當時 社會 的現象，深切地覺察到，要出現太平盛世是不可能的事情，除非真的有“聖人”降世。
沒想到，孔子壹語中的，他去世後幾百年，仍然是逞戰亂頻仍、幹戈不息，天下壹片混亂，直到秦滅六國；“聖人出”，才出現天下壹統的局面。
“吾已矣夫”，表達了孔子對當時 社會 深深的失望。
透過孔子的感嘆，可以看到作為教育家的孔子那種憂國憂民、感時傷懷的情懷。
教師的主要任務是教書育人，似乎與政治沒有太大聯系，但在國家危難之時，教師既要關心國家大事，又要有自己的理想追求和政治立場，不可能只顧埋頭教書，不問政治，否則就會在處理各種事務時陷入迷茫。生當亂世的孔子，壹生抱定自己的德政的理想，雖到晚年明知道這壹目標不能實現，但他仍然孜孜不倦地為時代培養人才，並把希望寄托在他的學生身上，這是壹個真正教育家的情懷。
原文子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。
講的是舜在世時有鳳凰飛到宮廷裏，周文王時鳳凰在岐山鳴叫，伏羲時龍馬背負“河圖”從黃河中出現，伏羲根據圖上從壹至十的數字畫出了八卦圖。如果國家有聖明的君王，那麽天地間就會變得平和安詳，所以祥瑞才會像這樣響應。春秋時期，沒有聖明的君王，孔子難以施展自己的抱負，所以感慨說：“我聽說有聖賢君王的朝代，鳳凰和河圖都會出現，如今鳳凰不飛來了，就不是舜和文王那樣的時代。黃河中不出現八卦圖，就不是伏羲那樣的時代。沒有聖明的君王，誰會重用我呢？完了，我的抱負不能夠實行了啊！”從這可以看出，聖人的進退關系到國家的盛衰。春秋時期，有孔子這樣的聖人，卻沒有被重用，這就是周朝衰弱並且難以振作的原因啊！
風烏至，河出圖，不僅僅是教育，而是直接與天下國家的命運有關。
風烏，河圖，吉祥物。風烏、河圖出現，國家興旺，風烏、河圖不出現，天下國家衰亡。如《中庸》所曰；
至誠之道，可以前知，國家將興，必有禎祥，國家將亡，必有妖孽。見之蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之，不善必先知之。故至誠如神。
春秋時期，禮崩樂壞，故《論語.子罕篇》孔子很失望，曰；“鳳烏不至，河不出圖，吾已矣夫”。
不過，《史記.孔子世家》孔子曰的不同：“河不出圖，洛不出書，吾已矣夫”。
《論語》裏有“風烏”無“洛書”，《史記》裏有“洛書”無“鳳鳥”。也不知哪壹句是孔子曰的真話。
不管孔子怎麽曰的，風烏，河圖，洛書，都是吉祥物，直接關系到天下國家命運。
鳳烏沒出現過。河圖、洛書，宋代出現了：黃河裏跳出壹匹背上刻著符的馬，河圖。洛水裏爬出壹只殼上刻著符的龜，洛書。道教畫的，驅邪鎮妖的符箓。
可惜，孔子死的早，沒見到宋代的河圖洛書，辨別壹下真偽。
鳳鳥，鳳凰。其實與龍壹樣，子無虛有。不過，鳳，鵬，同韻，鳳鳥即鵬鳥。
子曰“有朋自遠方來，不亦說乎？”。朋通假鵬，說通假悅。朋，不是朋友之朋，而是鵬烏，有鵬鳥從遠方飛來，孔子才高興。古代交通不便，書上也沒有孔子在遠方結交過什麽朋友。
“鳳鳥至”，“河出圖”是指古代帝舜時和周文王時。該詞語原出自《論語?子罕》，原文為：子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾以矣夫。白話譯為：孔子說，’鳳凰不飛來了，黃河中沒有出現圖畫，我這壹生也就完了吧！’。隱語是講，當下缺少象舜、文王這樣的聖君明主，我生不逢時，無人賞識，沒有用武之地。