看《通鑒》及參《綱目》。兩漢以上，參看《史記》、《漢書》，唐參《唐書》、範氏《唐鑒》。看取壹卷或半卷，隨宜增減。《四書》既明，胸中已有權度，自此何書不可看?雖不必如讀經之遍數，亦虛心反復熟看。至於壹事之始末，壹人之姓名、爵裏、謚號、世系，皆當於細考求強記。又須分項詳看。如當時君臣心德之明暗，治道之得失，紀綱之修廢，制度之因革，國本之虛實，天命人心之離合，君子小人之進退，刑賞之當濫，國用之奢儉，稅斂之輕重，兵力之強弱，外戚宦官之崇抑，民生之休或，風俗之厚薄，外夷之叛服，如此等類，以項目寫貼眼前，以備逐項思玩當時之得失。如當日所讀項目無者，亦須通照前後思之，如我親立其朝，身任其事，每事以我得於《四書》者照之，思其得失，合如何論斷，合如何區處。有所得與合記者，用冊隨抄。然後參諸儒論斷、管見、《綱目》、《凡例》，尹氏《發明》、金仁山《通鑒前編》、胡庭芳《古今通要》之類，以驗學識之淺深。不可先看他人議論，如矮人看場無益。然亦不可先立主意，不虛心也。諸儒好議論亦須記。仍看《通鑒》釋文，正其音讀。看畢，又通三五日前者看壹遍。
?分日倍溫玩索《四書》、經註、《或問》、本經傳註及諸經正文，夜間讀看玩索溫看性理書，並如前法。
《通鑒》畢。
次讀韓文：
讀韓文，文法，原於孟子經史，但韓文成幅尺間架耳。先抄讀西山《文章正宗》內韓文議論敘事兩休華實兼者七十余篇，要認此兩休分明後，最得力。正以朱子《考異》，表以所廣謝，山批點。篇法、章法、句法、字法備見。自熟讀壹篇或兩篇，亦須百遍成誦，緣壹生靠此為作文骨子故也。既讀之後，須反復詳看。每篇先者主意，以識壹篇之綱領;次看其敘述裨揚、輕重、運意、轉換、演證、開闔、關鍵、首腹、結末、詳略、淺深，次序。既於大段中看篇法，又於大段中分小段看章法，又於章法中看句法，句法中看字法，則作者之心，不能逃矣。譬之於樹，通看則由根至表，幹生枝，枝生華葉，大小次第相生而為樹。又折壹幹壹枝看，則又皆各自有枝幹華葉，猶壹樹然，未嘗毫發雜亂，此可以識文法矣。看他文皆當如此看，久之自會得法。今日學文能如此看，則他日作文能如此作，亦自能如此改矣。然又當知有法而無法，無法而有法，有法者，篇篇皆有法也;無法者，篇篇法各不同也。所以然者，如化工賦物，皆自然而然，非區區模擬所致。有意於為文，已落第二義。在我經史熟，析理精，有學有識有才，又能集義以養氣，是皆有以為文章之根本矣。不作則已，作則沛然矣。第以欲求其言語之工，不得不如此讀看耳，非曰止步驟此而能作文也。果能如此工程讀書，將見突過退之，何止肩之而已!且如朱子《或問》及集中文字，皆是用歐曾法，試看歐曾，曾有朱子議論否?此非妄言。若能如此讀書，則是學天下第壹等學，作天下第壹等文，為天下第壹等人。在我而已，未易與俗子言也。自此看他文，欲識文體有許多樣耳。此至末事，壹看足矣，不必讀也。其學作文次第，詳見於後。
?六日內分三日倍溫玩索《四書》，經註，《或問》、本經傳註、諸經正文及溫看史，夜間讀看玩索溫看性理書，如前法。
韓文畢。
次讀《楚辭》
讀《楚辭》，正以朱子《集註》，詳其音讀訓義，須令成誦，緣靠此作古賦骨子故也。自此他賦止看不必讀也。其學賦次第詳見於後。
?分日倍溫玩索《四書》、經註、《或問》、本經傳註、諸經正文，溫看史，夜間讀看玩溫性理書，如前法。性理畢，次考制度。制度書多兼治道，有不可分者，詳見諸經註疏、諸史誌書、《通典》、《續通典》、《文獻通考》、鄭夾漈《通誌略》、甄氏《五經算術》、《玉海》、《山堂考索》、《尚書中星閏法詳說》、林勛《本政書》，朱子《井田譜》、夏氏《井田譜》、蘇氏《地理指掌圖》、程氏《禹貢圖》、酈道元《水經註》、張主壹《地理沿革》、《漢官考職源》、陸農師《禮書》、《禮圖》、陳祥道《禮書》、陳旸《樂書》、蔡氏《律呂新書》及《辯證律準》、《禋典郊廟奉祀禮文》、呂氏《兩漢菁華》、唐氏《漢精義》、《唐精義》、陳氏《漢博議》、《唐律註疏》、《宋刑統》、《大元通制》、《成憲綱要》、《說文》、《五音韻譜》、《字林》、《五經文字》、《九經字樣》、戴氏《六書考》、王氏《正始音》、陸氏《音義》、牟氏《音考》、賈氏《群經音辨》、丁度《集韻》，司馬公《類篇》、《切韻指掌圖》，吳氏《詩補音》及《韻補》、《四聲等子》、楊氏《韻譜》。先擇制度之大者，如律歷、禮樂、兵刑、天文、地理、官職、賦役、郊祀，井田，學校、貢舉等，分類如《山堂寺索》所載歷代沿革，考核本末得失之後，斷以朱子之意，及後世大儒議論，如朱子《經濟文衡》、呂成公《制度詳說》。每事類抄，仍留余紙，使可續添，又自為之著論。此皆學者所當窮格之事。以夫子之聖，猶必問禮問樂而後能知，豈可委之以為名物度數之細而略之!平日誠能沈潛參伍，以求其故，壹旦在朝，庶免禮官不識禮、樂官不識樂之誚，而和胡、阮、李、範、馬、劉、楊不能相壹之論可決，禘祫廟制可自我而定如韓子、朱子矣，豈特可仿源流。至論及呂成公、錢學士百段錦，作成策段，為舉業資而已。
《通鑒》、韓文、《楚辭》既看既讀之後，約才二十歲，或二十壹二歲，仍以每日早飯前循環倍溫玩索《四書》、經註、《或問》、本經傳註、諸經正文，溫看史，溫讀韓文、《楚辭》之外，以二三年之工，專力學文。既有學識，又知文體，何文不可作?
學作文：
學文之法，讀韓文法已見前。既知篇法、章法、句法、字法之正體矣，然後更看全集，有謝疊山批點及選看歐陽公有陳同父選者佳、曾南豐《類槁》、王臨川三家文體，然後知展開間架之法。緣此三家，俱是步驟。韓文明暢平實，學之則文體純壹，庶可望其成壹大家數文字。歐曾比韓更開闔舟明，運意縝密，易學而耐點檢。然其句法則漸不若韓之古。朱子學之，句又長矣，真西山雖亦主於明理，句法還短，不可不知。他如柳子厚文先看西山所選敘事議論，次看全集。蘇明允文，皆不可不看。其余諸家之文，不須雜看。此是自韓學下來漸要展開之法，看此要識文體之佳耳。其短於理處極多，亦可以為理不明，而不幸能文之戒。如欲敘事雄深雅健，可以當史筆之任，當直學《史記》、《西漢書》。先讀真西山《文章正宗》，及湯東澗所選者，然後熟看班、馬全史。此乃作紀載垂世之文，不可不學。後生學文，先能展開滂沛，後欲收斂簡古甚易。若壹下便學簡古，後欲展開作大篇，難矣。若未忘場屋，欲學策，以我平日得於《四書》者為本，更守平日所學文法，更略看漢唐策、陸宣公奏議、朱子封事書疏、宋名臣奏議、範文正公、王臨川、蘇東坡萬言書、策略、策別等，學陳利害則得矣。況性理、治道、制度三者已下工夫，亦不患於無以答所問矣。雖今日時務得失，亦須詳究。欲學經問，直以《大學》、《中庸或問》為法，平日既讀《四書註》，及讀看性理文字，又不患於無本矣。欲學經義，亦仿《或問》文體，用朱子《貢舉私議》之說，接《貢舉私議》雲?令應舉人各占兩家以上?，?將來答意，則以本說為主，而旁通他說以辨其是非，則洽經者不敢妄牽己意，而必有據依矣。?又雲?使治經者必守家法，命題者必依章句，答義者必通貢經文，條舉眾說，而斷以己意，當更寫卷之式，明著問目之文，而疏其上下文，通約三十字以上，次列所治之說，而論其意，次又旁引他說，而以己意反復辨析，以求至當之歸。但令直論聖賢本意，與其施用之實，不必如今日分段破題。對偶敷衍之體，每道只限五六百字以上。至於舊例經義，禁引史傳，乃王氏末流之弊，皆當有以正之。?此《私議》之說也。竊謂今之試中經義，既用張庭堅體，亦不得不略仿之也。考試者是亦不思之甚也。張庭堅體已具冒原講證結，特未如宋末所謂文妖經賊之弊耳，致使累舉所取程文，未嘗有壹篇能盡依今制，明舉所主所用所兼用之說者。此皆考官不能推明設科初意，預防末流輕淺虛衍之弊，致使舉舉相承，以中為式。今日鄉試經義，欲如初舉方希願《禮記》義者，不可得矣。科制明白，不拘格律，蓋欲學者直寫胸中所學耳，奈何陰用冒原講證結格律，死守而不變?安得上務實學，得實材為國家用，而為科目增重哉!因著私論於此，以待能陳於上者取焉。如自朝廷議修學校教法，以輔賓興之制，則此弊息矣。假如《書》義仿張體，以蔡《傳》之說為終篇主意，如論破然。如《傳》辭已精緊而括盡題意，則就用之為起;或略而泠，則以其意自做，次略衍開;次入題發明以結之;次原題題下再提起前綱主意，歷提上下經文而歸重此題;次反覆敷演，或正演，或反演，或正引事證，或反引事證，繳歸主意;次結，或入講腹提問逐節所主之說，所以釋此章之意，如孔穎達疏文釋註之體，逐節發明其說，援引以證之，繳歸主意，後節如前，又總論以結之。如《易》，又旁通所主，次壹家說，又發明其異者而論斷之，又握引以證之結之，次兼用註疏，論其得失而斷之證之結之。平日既熟讀經傳，又不患於無本矣，此亦姑言其大略耳，在作者自有活法，直寫平日所得經旨，無不可者。元設料條制，既雲作義不拘格律，則自可依《貢舉私議》法，此則最妙。如不得已，用張庭堅體，亦須守傳註，議論確實，不鑿不浮可也。欲學古賦，讀《離騷》已見前，更看讀《楚辭》後語，並韓、柳所作句法韻度，則已得之。欲得著題命意間架，辭語縝密而有議論，為科舉用，則當擇《文選》中漢、魏諸賦、《七發》及《晉問》熟看。大率近世文章視古漸弱，其運意則縝密於前，但於《文選》、《文粹》、《文鑒》觀之便見。欲學古體制、誥、章、表，讀《文章正宗辭命類》，及選看王臨川、曾南豐、蘇東坡、汪龍溪、周平園《宏辭總類》等體。四六章表以王臨川、鄧潤甫、曾南豐、蘇求坡、汪龍溪、周平園、陸放翁、劉後村及《宏辭總類》為式。其四六表體，今縱未能盡見諸家全集，選抄亦須得舊本翰苑新書觀之，則見諸家之體，且並得其編定事料，為用作科舉文字之法。用西山法。
讀看近經問文字九日，作壹日。
讀看近經義文字九日，作壹日。
讀看古賦九日，作壹日。
讀看策九日，作壹日。
作他文皆然。文體既熟，旋增作文日數。大抵作文辦料識格，在於平日。此用剡源戴氏法。及作文之日，得題即放膽，此用疊山謝氏法。立定主意，便布置間架，以平日所見，壹筆掃就，卻旋改可也。如此則筆力不餒。作文以主意為將軍，轉換開闔，如行軍之必由將軍號令。句則其裨將，字則其兵卒，事料則其器械。當使兵隨將轉，所以東坡答江陰葛延之萬裏徒步至儋耳求作文秘訣曰：?意而已。作文事料，散在經史子集，惟意足以攝之。?正此之謂。如通篇主意間架未定，臨期逐旋摹擬，用盡心力，不成文矣。切戒!
?仍以每日早飯前倍溫《四書》經註、《或問》、本經傳註、諸經正文，溫史。夜間考索制度書，溫看性理書，如前法。
專以二三年工學文之後，才二十二三歲，或二十四五歲，自此可以應舉矣。三場既成，卻旋明余經，及作古文。余經合讀合看諸書，已見於前。竊謂明《四書》本經，心用朱子讀法，必專用三年之功，夜止兼看性理書，並不得雜以他書，必以讀經空眼簿日填以自程。看史及學文，必在三年之外，所作經義，必盡依科制條舉所主所用所兼用之說而推明之。又必擇友舉行藍田呂氏《鄉約》之目，使德業相勸，過失相規，則學者平日皆知孰尚行實，惟恐得罪於多評，則讀書不為空言，而士習厚矣。必若此，然後可以仰稱科制經明行修，鄉黨稱其考弟，朋友服其信義之實，庶乎其賢材盛而治教興也，豈曰小補。古者大司徒以鄉三物救萬民而賓興之，未有不教而可以賓興者。方今聖朝科制明經，壹主程、朱之說，使經術、理學，舉業三者合壹，以開誌道之士，此誠今日學者之大幸，豈漢、唐、宋科目所能企其萬壹。第因方今學校教法未立，不過隨其師之所知所能，以之為教為學。凡讀書才挾冊開卷，已準擬作程文，用則是未明道已計功，未正誼已謀利，其始不過因循茍且，失先後本末之宜而已，豈知此實儒之君子小人所由以分，其有害士習，乃如此之大。嗚呼!先賢教人格言大訓，何乃置之無用之地哉!敢私著於此，以待職教養者取焉。
右分年日程，壹用朱子之意修之。如此讀書、學文皆辦，才二十二三歲，或二十四五歲。若緊著課程，又未必至此時也。雖前所雲失時失序者，不過更增二三年耳，大抵亦在三十歲前皆辦也。世之欲速好徑，失先後本末之序，雖曰讀書作文而白首無成者，可以觀矣。此法似乎迂闊，而收可必之功，如種之獲雲。
前所雲學文之後，方再明壹經，出於不得已。才能作文之後，便補壹經，不可遲，須是手自抄讀。其諸經抄法讀法並已見前。
其余經史子集音義旁證等書，別見書目，今不備載。惟取旁證壹二，日當觀省者，於末卷。
讀經之後當看全史壹過。看張子、邵子、三胡、張南軒、呂東萊、真西山、魏鶴山、程、朱門人之書壹過。