嵇康之死與廣陵散
《世說新語·雅量》 ：嵇中散臨刑東市，神氣不變。索琴彈之。奏《廣陵》。 曲終曰：“袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》於今絕矣！” 文大意是說嵇康被司馬氏處以死刑於東市（即古代處以極刑的地方）時神態不變，悠閑大度，毫不畏懼，只是為自己的《廣陵散》失傳而遺憾的情景。文中“勒固”據《世說新語考釋》（吳金華 著，安徽教育出版社·1994年）認為是用作同義復詞，表示固守，吝嗇，舍不得之意。比如《玉篇》：“勒，固也。” 翻開《世說新語》，跌入壹個玄乎暈乎的時代，嵇康留給後人的感慨似乎最多，前人留給後人關於這些感慨的資料也就很多了。特別是嵇康臨死的神態，為千古傳頌。嵇康之死的本末，據《魏氏春秋》記載：“康臨刑自若，援琴而鼓。”《晉書》說他“顧視日影，索琴彈之”。 甚至現在有些後人描述：“公元262年壹個夏日的傍晚，落日的余輝將洛陽東市刑場染成橙色。風兒輕輕，琴聲悠揚，圍觀的人群屏氣懾息，諦聽著神秘的旋律、生命的絕響。撫琴人是被司馬昭畫了紅圈的魏晉名士嵇康。”似乎就是當時的場景了。 很多時候，我們總在以古人的描述想象古人，比如簡單的相信嵇康的當時的社會地位，加上《世說新語》的片面神化，以及《晉書》《魏氏春秋》相互引用。導致了很多後人的誤解。“嵇康活得坦蕩，走得瀟灑，他沒有過多的牽掛，只是想到《廣陵散》將要失傳感到有點遺憾。嵇康這極富詩意極具美感的臨終壹嘆，將生命的旗幟插上了人類美學的高山之巔。”之類的言辭。 嵇康是否活得坦蕩，是否走得瀟灑——這是濠墚之辯，我們不是嵇康，自然我們無法確切的知道畢竟。我們不是嵇康。但是我麽客觀的把整個事件思考壹下，得出的結果可能就有壹點區別。本文想從嵇康最後彈的《廣陵散》的角度來看著個問題。 史書載嵇康曾得《廣陵散》於壹個隱者，並允諾不再他傳，後來袁孝尼等人想學都被回絕。臨行前想到《廣陵散》將要失傳感到有點遺憾。 《廣陵散》是古代壹首大型琴曲，最早出現的年代大約為東漢後期。壹般的看法是將它與《聶政刺韓王》琴曲聯系起來。《聶政刺韓王》主要是描寫戰國時代鑄劍工匠之子聶政為報殺父之仇，刺死韓王，然後自殺的悲壯故事。關於此，蔡邕《琴操》記述得較為詳細。 在這則故事裏，聶政殺的不是韓相，而是韓王。聶政也不是為嚴仲子而行刺，而是為父報仇。原來聶政的父親為韓王鑄劍，由於不能及時交付而被殺。於是聶政成了遺腹子。長大後聶政在山中遇到了仙人，學會了鼓琴的絕藝。聶政還掌握了異容術，變得無人認識自己。壹天聶政在鬧市鼓琴，“觀者成行，馬牛止聽”。韓王聽說後立即召見了聶政，命聶政當眾鼓琴。這時聶政取出琴中藏匿的劍，壹舉刺殺了韓王，為父親報了仇。後來伏在聶政屍體上慟哭不止的不是聶榮，而是聶政的母親。這個故事被蔡邕取名為“聶政刺韓王”。 這個“聶政刺韓王”的故事反而成了《廣陵散》的曲情。雖然故事情節與史書的記載有太多出入，但《廣陵散》壹曲主要表現的內容，如取韓、亡身、含誌、烈婦、沈名、投劍等，並未因故事的走樣而減色。 今存《廣陵散》曲譜，最早見於明代朱權編印的《神奇秘譜》(1425年)，譜中有關於“刺韓”、“沖冠”、“發怒”、“報劍”等內容的分段小標題，所以古來琴曲家即把《廣陵散》與《聶政刺韓王》看作是異曲同名。清末劉鶚在揚州得到這個譜子，由琴師大興人張瑞珊整理恢復，刻於張所著的《十壹弦館琴譜》之後，現有傳本。 《廣陵散》樂譜全曲***有四十五個樂段，分開指、小序、大序、正聲、亂聲、後序六個部分。正聲以前主要是表現對聶政不幸命運的同情。正聲是樂曲的主體部分，著重表現了聶政怨恨到憤慨的感情發展過程。全曲始終貫穿著兩個主題音調的交織、起伏和發展、變化。壹個是見於“正聲”第二段的正聲主調， 另壹個是先出現在大序尾聲的亂聲主調。正聲主調多在樂段開始處，突出了它的主導體用。亂聲主調則多用於樂。 正因為嵇康臨刑索彈《廣陵散》，才使這首古典琴曲名聲大振，壹定程度上，《廣陵散》是因嵇康而“名”起來的。但所謂“於今絕矣”則非指曲子本身而言，它主要反映了嵇康臨刑時的憤激之語。事實上，琴曲《廣陵散》經《神奇秘譜》保存，壹直流傳到今天。嵇康在音樂理論上也有獨到貢獻，主要表現在嵇康對琴和音樂的理解，同時也反映了嵇康與儒家傳統思想相左的看法。最典型的就是他的《聲無哀樂論》。嵇康壹向主張音聲來源於自然的本質，而與喜怒哀樂等主觀情感無關。反對禮教音樂治世的觀點。 可是我們從曲子本身來看，卻是表現出“雷霆風雨”和“戈矛縱橫”的氣勢，畢竟曲為心聲，嵇康在那個行刑關頭怎麽會神氣不變，怎麽會出現前面那樣的描述呢？——“風兒輕輕，琴聲悠揚，圍觀的人群屏氣懾息，諦聽著神秘的旋律、生命的絕響。”這種描述純粹是想當然的說法。 另壹種視角，史書說嵇康臨刑前，唯有嘆息《廣陵散》之不再傳，可是以前嵇康本人認為《廣陵散》不傳別人，是很堅決的。人之將死，其心也真。可見他自己曾經很矛盾的行為，在臨刑前暴露了內心最真實的想法。有人說他臨刑前對於《廣陵散》“有點遺憾”其實，何止啊！嵇康是壹個很懂音樂的，也是壹個酷愛音樂的人。資料表明嵇康曾經有壹張非常名貴的琴，為了這張琴，他賣去了東陽舊業，還向尚書令討了壹塊河輪佩玉，截成薄片鑲嵌在琴面上作琴徽。琴囊則是用玉簾巾單、縮絲制成，此琴可謂價值連城。有壹次，其友山濤乘醉想剖琴，嵇康以生命相威脅，才使此琴兔遭大禍。 想壹想壹個如此酷愛音樂的人會真的肯讓自己臨死不忘的《廣陵散》“於今絕矣”嗎？我們可以作出推測，就是“於今絕矣”說得並不是《廣陵散》（事實上也並沒有絕），而是嵇康的激憤之語，再也沒有像他這樣的錚錚士人彈奏《廣陵散》了。《魏誌註·康別傳》“載康臨終之言，蓋康自以為絕妙時人，不同凡響……以此從此以後，無婦續己者耳。”見（余嘉錫《世說新語箋疏》（上海古籍出版社1996年8月）） 這樣我們就可以解開為什麽嵇康為什麽生前不曾傳《廣陵散》的原因。這是因為從廣陵散的內容來看，是反映刺殺韓王的，也就是直接對當政者的暴力反抗，過去嵇康雖然從《與山濤絕交書》中看出他的擺明了與當政者的關系，但是很明顯這種關系也僅僅在“不合作”的層面上，而並沒有上升到直接的像《廣陵散》中的那樣暴力反抗。這也就很清晰表明嵇康本人的政治立場。這就容易讓人想到當阮籍的兒子想學他時，阮籍所采取的那種果斷的態度。嵇康也是基於同壹種考慮。《廣陵散》的那種氣勢滂沱，那種難以抑制的激情，在很大程度上是和嵇康自己的聲無哀樂，清淡，喜怒哀樂不外露相左。可是我們知道，嵇康自己也有反抗禮教，反抗當時政治那種充滿激情的壹面……等等的這些，我們都可以從他身前不傳《廣陵散》，死前後悔的矛盾中讀出很多。這也是人感性好惡同理性思辯永恒矛盾的地方。難道這些積郁於胸中的不平，難道曲目《廣陵散》中的“沖冠”、“發怒”、“報劍”在他臨刑前盡興彈奏表現出來的那種激情，豪邁，憤怒，慷慨，嵇康自己就沒有融入其中？這些還能夠表明“神氣不變，索琴彈之。”？依我只見，嵇中散臨刑東市，神氣並非“不變”，在他的內心深處，從他的琴音當中表現出來的也決不是神氣不變。所以古人的在這裏表述不壹定非常準確，這個有嵇康自己彈的曲目，以及曲目的內容佐證。 偉大的光環下，必要有壹顆偉大的生命來承擔這種光環的沈重。我們可以感慨系之，可以由衷敬之，也可以操誌行之，但是神而化之，總是不太好的。 盡管如此，我們依然絲毫不能否認嵇康在文化精神上的獨特意義。