經典常談三禮第五主要內容如下：
首先作者闡述了禮在當時的積極作用：每個人都有自己的欲望，要滿足自己的欲望，沒有界限，沒有分際 ，就爭起來了，此時，禮逐漸產生，這種禮，教人節制，教人和平，建立起社會順序。
但這些禮也必須隨著社會的變化發展而發展，以至於出現了漏洞“每壹個制度儀式或規矩，固然有他的需要和意義，但是社會情形變了，人的生活跟著變……那些禮的惰性卻很大，並不跟著變。這就留下了許許多多的遺狀物沒有了需要，沒有了意義；不近人情的虛禮，只會束縛人”，禮如果不能夠隨著社會的變化發展，則是“偽禮”。
作者肯定了當初建立禮時，禮帶給人們節制，和平與社會的秩序，讓人們有更好的發展，否定了禮的落後性，跟不上時代的發展，批判了偽禮帶給人的束縛。後文也提到了各種有關於禮的著作，《儀禮》《周禮》《禮記》等等，重要的是後人會在閱讀時在前者的基礎上進行修改與編輯，體現了禮傳承於作品之中。
文章的要點：
通讀全書，可以發現，本文提到了很多概念，乍壹眼望過去錯綜復雜，所以我們就要理清楚每個概念之間的關系是什麽。
首先，可以抓住關鍵句，第壹段中提到，“儒家所稱道的禮，包括政治制度、宗教儀式、社會風俗習慣等等”。
在第二、第三和第四段中取了各種有關“禮”的例子，並在結尾分別提到“可以說是政治制度”“大部分可以說是宗教儀式”“但大部分可以說是風俗習慣”再次提到了這三個關鍵詞，從而我們可以概括出禮治與其有關，最後去看這三個關鍵詞背後的意義，進行由大到小的整理。
三本：“天地君親師”——天地，親，君師，此為“禮”的三本，以此治亂，這叫做禮治主義
三禮：政治制度是壹禮，宗教儀式是二禮，風俗習慣是三禮。