作品：遊褒禪山記
簡介
本篇選自《王文公文集》、《臨川先生文集》。作者王安石(1021—1086)，字介甫，號半山，撫州臨川(今屬江西)人，北宋政治家、文學家、思想家，為“唐宋八大家”之壹，其散文雄健峭拔。《王文公文集》壹百卷，文五十六卷，詩四十四卷，收錄了他大部分詩文，與《臨川先生文集》內容大致相同。本篇是篇遊記形式的說理文，借遊山來說明治學的道理，強調“誌”在治學或創業方面的突出作用，指出不要淺嘗輒止或半途而廢，而應具有堅定不移的誌氣和頑強的毅力。
褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍於其址①，而卒葬之，以故其後名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也②。距其院東五裏，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百餘步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識，曰“花山”。今言“華”，如“華實”之“華”者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側出，而記遊者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六裏，有穴窈然③，入之甚寒，問其深，則其好遊者不能窮也，謂之後洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋予所至，比好遊者尚不能十壹④，然視其左右，來而記之者已少;蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極夫遊之樂也。
於是予有嘆焉。古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則遊者眾;險以遠，則至者少。而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉。故非有誌者不能至也。有誌矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有誌與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之⑤，亦不能至也。然力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔。盡吾誌也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?此予之所得也。
余於仆碑，又以悲夫古書之不存⑥，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!此所以學者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。
註釋
①浮圖：梵語，“佛陀”、“浮屠”、“佛圖”的異譯，有時指佛教徒，這裏指和尚。 ②廬冢(zhǒnɡ)：即廬墓，修建在墓旁的房子。 ③窈(yǎo)然：幽深的樣子。 ④不能十壹：不及十分之壹。 ⑤相(xiànɡ)：幫助、輔佐。 ⑥悲夫：感慨的意思。
譯文
褒禪山也叫做華山，唐朝僧人慧褒最初在這裏建造房舍，而他死後又葬在此地，因此，這以後就名叫褒禪山。現在稱之為慧空禪院的，就是慧褒的房舍和墓地。距離這禪院以東五裏地，叫做華山洞的，是因為它在華山的南面而取此名。距離山洞壹百多步，有座石碑倒伏在路上，上面的碑文已經模糊不清了，其中只有個別文字尚能認出的，叫做“花山”。如今把花山讀為“華實”的“華”，可能是讀音錯誤吧。
山下面平坦寬闊，有道泉水從其側旁流出，這裏題字記遊的人很多，此處即是人們所說的前洞。由此山再登上約五六裏路，有壹處洞穴幽暗深邃，進得裏面寒氣森森，打聽它有多深，即使是酷好遊覽的人也沒有到達過盡頭，此處叫做後洞。我和四個人舉著火把進去，入洞愈深，前行愈難，但所見愈奇。有個懈怠想要退出的同伴，說：“不出去，火就要燃盡了。”於是我們隨他而出。大概我所達到的，比起酷好遊覽的人來，還不到人家的十分之壹，但是察看洞的左右石壁，來到這裏題記姓名的人已經很少了;大概洞越深遠，到過的人就更加少了吧。正當那時，我的體力還足以繼續深入，火把也滿可以繼續照明的。大家已經出來了，有的就責怪那提議出來的人，同時我也後悔跟隨他出來，不能盡興享受遊賞的快樂。
在這兒我很有感觸。古人觀察天地、山河、草木、蟲魚、鳥獸，往往都有收獲，是由於他們探索思考得深入而廣泛。平坦而路近的，遊人就很多;艱險而遙遠的，去的就很少了。可是世上那奇特雄偉光怪陸離不同尋常的勝景，卻常常是在艱難而遙遠、人跡罕至的地方。所以沒有誌氣的人是不能夠達到的。有誌氣且不隨人中止的，然而力氣不足的人，也是不能達到的。既有誌氣又有體力，並不隨人懈怠，但走到黑暗迷惑的處所而沒有器物來幫助他，還是不能夠達到的。然而體力充足可以到達而中止的，旁人就可以譏笑他，他自己亦會悔恨。如果盡了力，還不能達到的話，自己就可以無悔，而旁人又有誰能譏笑他呢?這就是我的心得體會。
我看到倒伏的石碑，從而又惋惜許多古籍不能保存下來，後世以訛傳訛，使人不明真相的，那是說不勝說的啊!這就是為什麽學者不可不深思而謹慎地利用它的緣故。
同遊的四人是：廬陵的蕭君圭字君玉、長樂的王回字深父，我的弟弟安國字平父、安上字純父。至和元年(1054年)七月某日，臨川的王某記。