讀者朋友看到這個都會笑。誠然，這種想法明顯充滿了稚氣，但現在想想，還是挺有感觸的。我個人認為，孩子的想法往往最能體現我們的本能和天性。我認為“化蝶”的理想可以重點討論三點:
壹、《蝴蝶》美，體現了孩子對美的追求；
其次，“自由”作為飛翔的修飾語，體現了兒童釋放天性、張揚個性的本能；
此外，“飛翔”表達了孩子們對飛翔和天空的渴望，這也是人類自古以來的夢想；
最重要的是，“我想成為”是孩子對美好未來的理想，體現了孩子對美好事物的追求。“我想”其實就是“我想試試”。正是因為人類的理想，我們采取行動將夢想付諸實踐。
從壹個矮個子孩子的壹句話裏，我們看到了人類本能和天性的縮影。當我們被挫折打敗時，我們會有壹段時間感到沮喪和沮喪。為什麽不看看我們小時候的理想，或許能喚醒我們追求美好事物的最深層動力，從而堅強起來，帶著理想勇敢面對生活和未來！
說完我小時候第壹次接觸莊子的思想，我們來正式閱讀莊周夢蝶的原文:
從這裏，我們可以清楚地看到莊子有著非常豐富的想象力和非常深刻的思維洞察力。如果是我，我夢見自己變成了壹只翩翩起舞的蝴蝶，我絕不會想到蝴蝶夢見了自己。讀到這裏，我很佩服莊子對“逆向思維”的運用。也許對於莊子來說，這種“逆向思維”是壹件很自然的事情，因為《齊物論》中關於“齊物論”的觀點之壹，就是道家經典的觀點，對立的事物是可以相互轉化的。莊子繼承了道家的思想，所以在提出哲學觀點時自然能兼顧正反兩方面的論證。
道家“對立的事物可以互相轉化”的觀點，其實已經開始有了樸素的辯證的含義。我覺得莊子哲學中的“均壹物”的觀點比之前道家的更進壹步。莊子認為:
我第壹次讀到這句話是在初中的壹個暑假。當時我的第壹感覺是，這好像是老子《道德經》中“道生壹，命生二，命生三，命生萬物”的壹個“逆命題”。這句話讓我當時困惑了很久:老子認為世間萬物皆源於同根的觀點我能理解，莊子卻認為世間萬物的本質都是同壹個對象，這讓我無論如何也無法理解！我當時就想，比如書和筆，顯然是兩個完全不同的東西。如果構成書和筆的微觀粒子都是BIGBANG產生的，那麽我認為“世間萬物的本質都有壹個* * *根”的觀點有壹定的正確性，但無論如何也無法說明它是筆，筆是書。
現在我逐漸意識到，我想，莊子不僅看到了“對立可以互相轉化”的表象，而且對這種表象做出了理論上的解釋。從上面這句話我們可以知道，莊子的“均壹物”觀，大致可以理解為把世間萬物看作壹個統壹體，而這個統壹體的內部並不是壹成不變的，這也導致了事物之間的相互轉化。事物的本質並無不同，都來自同壹個根源。
在我看來，莊子的“齊物”觀可以和老子的“道”觀相提並論。這兩種觀點的相似之處在於，都認為世間萬物同根同源。這兩種觀點在論述不同事物之間的關系時存在壹些差異:老子深刻地看到了對立事物之間和彼此之間的關系，但他可能仍然客觀地區分了不同的事物，而“道”即使產生了世界萬物的根源，也是世界萬物運行的規律，“道”似乎“淩駕”於客觀事物之上；莊子在老子觀點的基礎上，不僅認為世間萬物同源，而且認為世間萬物是壹個統壹體，不同的事物本質上都是同壹事物，沒有本質的區別。
妳將何去何從，人生難免悲歡離合。我上小學的時候，曾祖父去世了。這是我第壹次深刻體會到“死亡”帶來的痛苦。當我走進曾祖父的院子，看著院子前的壹棵橘子樹，總會想起夏天徐徐吹來的涼風。我和曾祖父分別坐在小椅子和大椅子上，嘴裏嚼著甜甜的橘子，聽他講故事。當我走進曾祖父的書房，看到白色的粉墻上掛著兩幅國畫，我會想起我剛學國畫時，曾祖父對我畫的古橋的指點。他覺得我畫的橋洞太高了，而我只是覺得只有調整洞口的高度，船才能通過。他會心地笑了，說我調皮可愛。
現在，我的曾祖父永遠離開了我。老房子還在，橘子樹還在，兩幅國畫還在，但那熟悉的聲音和慈祥的面龐卻永遠留在了記憶裏，物是人非。
但是同樣面對妳要去哪裏，莊子的態度卻異常到了極點:
當時我們班的同學讀到這段話的時候，有些同學很驚訝，很不解。從這段話可以看出，莊子認為妻子的世界不必悲傷，因為他認為“人的生死”是客觀的自然規律，是生命周期的正常部分。不知道大家有沒有註意到這樣壹個細節”而我也跟著哭了起來，以為自己活不下去了，就停下來了。這句話說明莊子不是壹個不通人情的人。在妻子去世的時候，他壹開始覺得很難過，但是莊子和我們這些普通人的不同之處在於，他能夠把自己的哲學觀點融入到生活中，真正做到“知行合壹”止哭。至於莊子把自己的哲學觀點融入生活的能力，我們將在下面的另壹個例子中繼續闡述。
我之所以把這個典故放在莊子“齊物”觀點的這壹章，是因為我覺得莊子不哭還有其他原因。我們上面已經討論過，莊子認為世間萬物是壹個統壹體，“死”在常人看來是從此消失在這個世界上，但在莊子看來，它只是以另壹種形式存在於宇宙的時空中。也許莊子會認為“死”只是從個體和獨立的角度看待“死”。如果從整個宏觀宇宙的角度來看，世間萬物都是壹體的，人怎麽會因為死亡而消失呢？
在下面的討論中，我們將說明莊子的觀點可能有壹些缺點。但現在我們不妨把它理解為物理學中的物質守恒。當人體遺骸逐漸被微生物分解後，構成人體的微觀粒子實際上以另壹種形式分散到世界各個角落，或者構成新的物質，也可能產生構成新生命的微觀粒子。就這樣，它以另壹種方式存在於宇宙的空間中莊子只是拋開個體的生滅，從整個宇宙的宏觀角度來觀察物質運動的規律。宇宙無時無刻不在變化，只改變其組成物質的形態，但物質總量是守恒的。
我們再來看莊子的這句話:
我想，在剛才的討論中，我們已經說過，莊子認為世間萬物本質上是壹體的，所以本質上沒有區別。但是事物客觀存在的差異表象的原因是什麽呢？這裏莊子進壹步闡述了。在我看來，莊子承認客觀事物有對立的狀態和表象上的差異，但這種差異是主觀體驗者的態度造成的。就像上面那句話所說的，“我”的存在首先把我們和外在的東西對立起來，通過這個概念，把世間萬物壹點壹點分割對立起來，就產生了客觀事物差異的表現。
讀到這裏，相信讀者朋友們已經感覺到莊子的哲學觀可能包含了壹些“唯心主義”的部分:即客觀事物之間的差異本質上並不存在，是體驗者的主觀態度導致了事物之間差異的表象。我個人認為莊子的這種觀點未必正確。事物之間的差異是客觀現象，不是體驗者的主觀感受產生的。莊子的觀點實際上可能擴大了事物的普遍性和相似性，而忽略了事物的本質差異。
但是莊子的觀點也有很多優秀的精華。我認為“同質萬物”的觀點是站在整個宇宙的宏觀整體上，討論世界萬物的運行規律。他看到的是世界萬物形成的不可分割的有機整體。莊子的這個觀點讓我想起了《系統論》。他把所有的部分統壹起來形成壹個整體進行考察，這可能是他理論的優秀之處。而莊子過於註重對整體的考慮，忽略了組成整體的各部分之間客觀差異的存在，甚至認為只有整體是客觀的，有些是主觀的，這可能是他理論的不足之處！
在我看來，莊子關於“物的均壹性”的觀點對我們後人也有壹定的借鑒意義:壹是從整體上考察系統，二是註重不同事物的內在規律以及不同事物之間的轉化關系。
上了高中之後，我又壹次讀了著名的古代哲理散文《徘徊》。也許和很多人壹樣，我覺得《逍遙遊》這篇文章最能體現莊子的人格和人生態度。同時，富有想象力的寫作和生動形象的比喻論證也體現了莊子的文學之美。讓我們來讀壹下《自由行》中的這個片段:
當時我有壹個疑問。莊子的觀點是“除了他自己沒有別人，神是無用的，聖人是無名的”。如果是，是否意味著人生的意義和價值不是追求名利？那是不是說人生的意義和價值不在於為理想而奔跑？如果我們失去了生活的動力和熱情，而是完全沈浸在精神世界的自由和自在中，這種生活態度真的有價值和意義嗎？
至今讓我印象深刻的是，我初中的語文老師在我作文後的評價裏寫了“生”和“入世”兩個字。的確，古代有很多文人墨客，哲人，他們不圖名利，把情懷寄托在山川之上。但與此同時，我們可以看到，千千有數萬文人、思想家在朝廷為國家富強出謀劃策，千千有數萬軍民為保壹方平安而流血犧牲，千千有數萬勞動者在勤勞種田紡紗安居樂業。在壹定程度上，生活的方式可以由我們自己選擇。在古代，有些人選擇獻身國家，無私奉獻。有的人選擇了平淡的生活，有的人選擇了精神世界的自由自足和閑暇時的優雅。
我在和壹個朋友討論莊子的“出世”思想的時候，朋友開了壹個玩笑:如果大家都講出世，社會怎麽前進？
雖然這是壹個笑話，但卻能引發深刻的思考。誠然，如果只關註個人絕對的精神自由，而完全忽視自己的責任和使命，我是不會選擇這樣的生活的。我想說的是，追求名利不壹定是錯的。這種追求在壹定程度上反映了我們的本能和使命:對人生理想和目標的追求，這恰恰是最能體現我們人生意義和價值的方面。但我們在追求名利的同時，也要肩負起自己的責任和使命，也要自始至終堅持自己內心的道德和底線。正如孔子所說:
如果過分追求名利，甚至產生畸形扭曲的價值觀，就會做出孔子所說的“不義”。即使得到名利，也只是暫時的，不會長久，最終會被人和歷史所唾棄。
現在，我們來分析壹下莊子“除了自己沒有別人，神是無用的，聖人是無名的”這壹觀點的社會背景。讓我們來看壹個這樣的片段:
楚國派使者到莊子那裏要高位，要莊子做官，但莊子認為這相當於戴上了精神枷鎖，失去了精神自由。莊子生活在壹個充滿戰爭和紛爭的時代。莊子應該和很多有學問的人壹樣認識到，諸侯國之間的戰爭和吞並並不會帶來社會的進步，反而給老百姓帶來了悲慘的生活和戰亂的苦難。所以說到底，莊子並不信任當時的政治家。但為什麽除了莊子，還有那麽多有識之士做官？
在這樣壹個動蕩的時代，出現了“百家爭鳴”的歷史現象，湧現出了很多知識分子。他們建立了自己的理論體系，傳播了自己的思想。他們的根本目的源於對時代的失望，所以對如何治理和經營社會和時代有自己的想法。他們的想法大致可以分為兩類。壹個是“入世”。雖然對時代失望，但還是希望在思想上拯救他們，比如墨子提倡的“兼愛”和“非攻”:
但莊子顯然是“生”的學派。可能是他對社會的徹底失望讓他心灰意冷，再也無法點燃他“治國安邦”的理想。這種失望和無奈是他擺脫個人精神世界的突破口。不得不說，莊子對個人精神世界和個性、隨性的觀察和理解是非常深刻和睿智的。他的目光從對人類社會內部的關註轉移，將人與自然、整個宇宙的聯系融入到自己的哲學觀點中。
在我看來，“快樂旅行”帶來的啟發主要是生活態度和心態的調整。當我們為理想奮鬥的時候，我們可能會遇到壹些困難和挫折。除了樂觀面對困難，我覺得更本質的需求是壹種積極的精神動力。就像《逍遙遊》裏提到的“彭城萬裏”這個典故，雖然莊子認為“彭”在飛翔的時候還是需要有所依靠的，但我覺得還是要學習彭那種百折不撓的拼搏進取的精神。莊子認為絕對的精神自由是不應該依賴的。這個觀點可能過於絕對，但他也能告訴我，我們在精神和信仰上要足夠堅定，要堅定自己的理想，不能盲目跟風，也不能狂妄自大，聽不進別人的意見。只是在飛翔的時候，雪鴿等飛鳥嘲笑他的遠大誌向，而彭卻始終堅定自己的理想，這是正確把握他積極向上的精神動力。
在上面，我們也提到了莊子可以在生活中實踐他的哲學，達到“知行合壹”。
我在壹所中學的課後閱讀時，讀到了下面這個片段:
在這個故事裏，很多人可能看到了莊子生活的艱辛，或者說從莊子在這樣艱難的生活中對精神自由的追求中看到了莊子的自由。但我看到的是莊子在哲學實踐中“知行合壹”的態度和對人的整體性的堅守。
如果我是妳，在這麽困難的情況下，我可能會降低自己的地位和姿態去找別人借米，但是莊子沒有！我們可以看到，莊子在與人交往時，自始至終保持著自己的尊嚴和正直，這是他精神品質的高尚。莊子在借米時巧妙地運用了隱喻，然後將哲學思維方法融入到生活中最常見的細節中，體現了他對哲學思想的實踐。從這裏可以看出，莊子的哲學不是紙上談兵，而是完全融入生活實踐的。
前面我們提到過，莊子講究精神的自由和自在。也許有些讀者會質疑，莊子在物質生活如此艱難的情況下追求精神自由，是否不現實，是否本末倒置。
雖然我並不完全認同莊子的觀點，但在這裏我想說的是，這恰恰體現了莊子優秀的精神品質。壹個具有高尚精神品質的人，往往能在落魄的時候，保持樂觀的心態，堅定理想信念，守住尊嚴。正如孔子對顏回所說:
中學時，我最喜歡的壹篇文章是陶弘景的《鑒賞書》。給我印象最深的是文章清新自然，沒有華麗的辭藻。通過四個字的高度概括，幾句話描述了山川之美。讀《謝謝妳寫書》的時候，就像在欣賞壹幅優雅的中國山水畫。作者用寫意的手法在宣紙上潑墨，用極簡的筆法表達對自然的哲學思考。的確，自然是美好的，或許並不需要過多的文字去刻意描述。陶弘景潑墨運筆恰到好處，用樸實無華的文字畫龍點睛，襯托出自然之美。現在我們來看看原文:
我個人有壹個發現。在這篇短文中，陶弘景從非生物物質開始:高聳的山峰，清澈的流水，色彩斑斕的石墻；然後我寫的是植物:翠綠的竹林，郁郁蔥蔥的森林；最後是結合氣象景觀的生物描寫:猿猴鳥雀，水中遊動的魚從最靜態的東西到最動態的動物，從構成世間萬物的基本元素到生命的誕生。這讓我感到驚嘆，仿佛是生命通過物質不斷進化的過程(僅針對個人感受)。
此外，陶弘景還在這段話中構造了幾幅美麗動人的畫面，比如這兩幅:
個人認為氣象景觀黎明時的晨霧給人壹種恍如置身仙境的感覺。這時，猿鳥之歌的引入，讓壹個原本安靜的氛圍壹下子活躍起來，同時也呼應了清晨萬物蘇醒的生機勃勃的氣氛。“亂”字並不反映哭聲的無序，而是給人壹種生物競相歌唱，顯示生機與活力的積極情緒。
這句話對於傍晚景色的描寫也很生動。讀者不妨想象壹下，壹輪絳紅色的太陽即將緩緩沈入水中，夕陽的余輝灑在波光粼粼的海面上，閃爍著壹點點金色的星光。在這樣的舞臺背景下，水中的魚躍出水面，劃過天空，劃過太陽的表面。這時，紅色的夕陽裏出現了壹個靈動的身影。這張圖太美了！
從以上對陶弘景文字的分析，不難看出，陶弘景是真的熱愛自然，他對自然之美的傳達是如此的真實。梁武帝即位後，多次被邀請做官。也許是陶弘景太愛、太沈迷於山水之間的閑適生活，以至於不能做官。但是，
陶弘景的山水情懷，我覺得其實就是對自己本性的順從，對自己本性的張揚。這讓我想起陶淵明的詩:
為什麽我覺得陶弘景有莊子哲學？他對自己內心的順從，對自然的張揚，其實可能就是莊子所認為的精神上的逍遙。但除了“出世”的想法，其實從細節中也能發現，陶弘景對政治事務並非漠不關心。他在滿足自己本性的同時，也以獨特的方式為國家的治理做出自己的貢獻，如上所述:
“國家每次有吉兇攻克大事，總要求教。月中常有數封，人謂山中丞相。”
我個人認為，陶弘景既實現了自己精神滿足的理想，又履行了自己的社會責任和使命。這可能是吸收後很好的利用了莊子思想的精髓吧！
說起李白，大家壹定很熟悉。他的名字家喻戶曉。他是中國唐代偉大的浪漫主義詩人，被稱為“詩仙”。
之前我和很多人壹樣，主觀臆斷李白的人生如此充滿仙氣和詩意，壹定是幸福快樂的。但當我小學五年級讀到李白的《獨坐敬亭山》時，我才漸漸明白，這位偉大的詩人也有自己的孤獨和痛苦。我們來讀《獨坐敬亭山》:
記得讀這首詩的時候，書上古詩詞旁有壹幅插圖:壹個落魄的書生坐在壹塊石頭上，看著“飛鳥”和“孤雲”飛走，最後停在敬亭山的石壁上，深深嘆息。
查閱資料後，知道這首詩的創作時間和背景可能有待商榷。有壹種觀點認為:“此詩作於唐玄宗天寶三年(744)，李白政治生涯失意壹年後。”(引自《百度百科》詞條“獨坐敬亭山”)，還有壹種觀點認為:
在我看來，無論哪個時期，李白都是仕途失意。這個細節也能從側面反映出，李白對做官的向往，這可能是李白渴望施展自己的全部才華，為家國建功立業。李白的肩上還肩負著對國家和社會的責任和使命。正如李白自己所說:
其實我查了資料後發現李白的仕途並不順利，甚至很坎坷。據我所知，李白在長安遇到何之前，人生境遇並不順利，安史之亂後，李白也是壹個浪子。我們可以看看下面的片段:
就是這樣坎坷的壹生，李白寫出了無數驚艷的詩篇。正如杜甫評價李白:
為什麽我個人認為在李白身上可以看到莊子的哲學？首先，李白和莊子壹樣，有很高的文采和後天的文學造詣，有驚人的想象力和洞察力。雖然李白可能沒有形成自己的哲學理論體系，但他豪放的詩歌往往能透露出他的哲學思想。其次，李白和莊子壹樣，精神上可以無憂無慮，自由自在，充分展示和釋放自己的本性。現實生活的跌宕起伏並沒有擊退李白對生活的戰鬥精神，也沒有沖走他精神世界的豐富。相反，李白在自己的精神世界裏自由馳騁。
壹提到蘇軾，我的精神頓時活躍起來。也許這是壹種偏見。在中國古代文人中，蘇軾是我最崇拜、最喜愛的壹個，甚至可以說沒有。
我石是有原因的。每當我吃東坡肉的時候，當紅燒肥肉和瘦肉的味道在我嘴裏的時候，我常常會想起蘇軾在貶謫期間總結經驗，發明東坡肉的故事。每次去杭州旅遊，路過西湖上的蘇堤，我自然會想到蘇軾任杭州知府時治理西湖淤泥，使西湖的景色更加美麗。高二的時候每次翻開課本，每當讀到:
壹股英雄般的激情將在我心中激蕩！
我第壹次“認識”蘇軾是在小學的時候，當時我正在學習蘇軾描寫西湖的壹首詩:
這個比喻不能不佩服！我很小的時候就遊過西湖，所以當我讀到這首詩的時候，我對西湖的印象就淡了，我不可避免地有壹點懷疑:壹個湖真的有那麽美嗎？後來重遊西湖，長大後審美水平大大提高。我能夠用自己的思想來閱讀歷史。這壹次，西湖的美景深深震撼了我的心靈:西湖遼闊，卻恰到好處，連接著遠處的青山。山上有郁郁蔥蔥的叢林，雷峰塔聳立在山坡上。遊船和原創小船親吻水面，成為點綴風景的點睛之筆。西湖的陽光景色真的像蘇軾描述的那樣美。幾次去西湖都沒能遇到陰雨的景色，可能是壹個小小的遺憾。希望在以後的巡演中能在雨天撐著油紙傘走過斷橋。這是多麽幸福啊！
看了林語堂先生的《蘇東坡傳》，才知道蘇東坡對杭州有這麽大的貢獻，西湖之美與蘇東坡息息相關。
相信讀者壹定聽說過蘇東坡的優秀品質:樂觀！
記得小學寫字課的時候，書法老師是蘇東坡的“鐵粉”。她給我們講了壹個關於蘇東坡的故事。我還記得的是，蘇東坡被囚禁的時候，有壹天又來了壹個犯人，晚上我只聽見蘇軾的大嗓門此起彼伏。犯人其實是皇帝派來的太監，皇帝知道蘇軾問心無愧。最後只是貶謫蘇軾，並沒有判他死刑。
從上面的故事也可以看出，蘇軾無論面對什麽艱難險阻，都有壹種很好的心態去面對。蘇軾的樂觀在很多地方都有體現，我們在這裏已經掀起了壹場風暴。不聽“打葉聲響徹森林”這個詞舉例:
我之所以認為在蘇軾身上可以看到莊子的哲學思想，除了蘇軾樂觀向上的品質和豪邁的性格之外，他還在自己的文章中透露出他的哲學思想。記得高中的時候學過《赤壁賦》，那是壹篇很有哲理的文章。我摘錄了我喜歡的片段，展示給讀者。這次就不評論了。讓我們仔細閱讀它們:
相信讀者朋友們看完以上兩個片段，不僅感受到了蘇軾的悠然自在，更被蘇軾的深邃思考所深深折服。我個人覺得蘇軾的另壹篇文章《承天寺夜遊》也是壹篇充滿哲理思考的佳作，我個人也很喜歡這篇文章對景物的生動描寫和壹種朦朧意境的營造。
相信每個人都應該明白壹個道理，壹本充滿智慧的書，在妳不同的人生階段，不同的心情，不同的情境下閱讀，都會有不同的收獲。讀《莊子》也是壹樣。看壹遍不代表妳已經看完了《莊子》這本書。只有在壹年的不同時間反復細細咀嚼，才能慢慢體會其中的滋味，提升自己的精神品質。
我個人覺得讀莊子是壹種享受。當妳流連於壹個又壹個生動深刻的寓言故事時，妳的精神世界變得無憂無慮。
但讀哲學著作畢竟不是讀故事。除了享受，還要理性思考。我們應該壹分為二地判斷作者的觀點。打個不恰當的比方，這種閱讀感覺就像在修改壹篇超高質量的作文。妳要從這篇文章中學習到精髓，妳要能以銳利的目光發現妳觀點的破綻，引發自己的深層思考。
感謝讀者花時間閱讀我寫的這篇文章！以上觀點只是我的個人經驗，觀點中難免有謬誤和不足。希望讀者朋友們指正！