今天最早的是北周、魯辯，到了唐代，很多雜文都失傳了，幸存者也“誤”讀不下去。從此再無專家”(來自敘利亞)。
清代學者花了很大力氣校勘此書。王研究《大戴禮》30余年，終於在嘉慶十壹年、二年(1806、1807)成書。它的排列是壹本書，但按照同壹本舊書，不會增刪改；如果是明顯腐敗，註意雲某是某壹個；或古今語言有異，音類義可理解，則註雲某讀曰”(出自徐)。如有不同，則“以文註之”，雖保持了三照本宣科的原貌，但也保持了文字的完整。它對文本進行註釋，或者壹次壹個單詞，或者壹次壹個句子。”釋詞，具體地說是按照《爾雅》、《說文》和漢代的訓詁學來解釋詞義；熟悉古法者，不再標；若略涉隱奧，必背原著；還引用了更多的經典來證明其義。有時候不知道，就永遠編不出來。古語有可采之處，則加‘魯’以示區別。至於禮與禮的區分，儀數詳列。壹是基於前師康成(鄭玄)的介紹，因為禮是基於鄭的專學”(敘)。王的訓誡能啟迪人，排除閱讀障礙。如第四卷《之立》:“來者不備，去者不慎”，魯主張“慎事，近者不遲疑，去者不謹慎”。讀魯朱不知所雲。根據《爾雅》的解釋，王將“於”解釋為“樂”；根據《方言》和《廣韻》的解釋，王將“慎”解釋為“憂”。又如卷四“吾弟之行不正，則養之”壹句，魯曰:“養猶隱”，意猶未明。王的解讀是:“養讀書，憂‘央養’。”他還引用了《兩子壹舟》詩中的“養”字，意思豁然開朗。但是，書中確實有壹個尊重古訓卻失去了初衷的解決方法。王石的解釋主要側重於文本訓詁。雖然有壹些缺陷，但在清代和《大戴禮》的全部著作中，它仍是壹部特殊的著作，與孔廣森的《大戴禮李記補記》相匹配，對研究《大戴禮》的人有特別的參考價值。清鹹豐元年(1851)，光緒十三年(1887)刻《廣雅書社叢書》。1983年，中華書局出版了《王文錦校排本》，作為清代十三經註疏之壹。