豐縣在商周時期是壹個古老的富國，春秋末年或戰國初的宋朝滅國。前286年，宋朝被齊滅，鳳縣歸齊，但時間短。前284年，魏占領了原宋國的東北，包括豐縣。根據出土的戰國時期的泥？《Xi》表明，豐縣至少在戰國末期已在魏國建立，屬魏國郁芳郡管轄。民國江蘇同治稿所謂“馮是魏縣人，漢高故裏”也是如此。魏國的豐縣北與方接壤。縣東北與縣相鄰，東鄰，東南接蕭縣，南接萬縣，西北接茂東縣，西接丹福縣，西南接蔚縣。
秦滅魏，豐縣為秦國壹郡。秦統壹後，在安徽淮北地區古鄉縣設立四川郡。(史記誤稱四川，《漢書》誤稱泗水。)，鳳縣屬於四川縣，鳳縣的“？”這個詞被改寫為“譚”。入秦後，豐縣周邊又有兩個新鄰居，壹個是東邊的沛縣，壹個是南邊的夏邑縣。
西漢初，豐縣是劉邦的故鄉，也是士兵最早開始戰鬥的根據地。按照秦朝的禮儀習慣，皇帝的故鄉被賜為唐木易。劉邦統壹後，也沿襲了這壹做法。他不僅免除了所有隨他入關的鳳縣人的徭役，還把他的家鄉鳳縣命名為唐。西漢景帝三年，爆發了“七國之亂”。平定叛亂後，景帝開始大規模削藩，沛縣就是在這種背景下誕生的。沛縣的郡治仍在秦川郡——襄郡的舊治，但郡數大大減少。豐縣設立後應歸沛縣管理。
所謂谷峰，源於白樂天的《朱陳村》壹詩，多見於宋代詩詞，指漢高故裏奉賢。所謂琴臺，指舊厭氧臺時，為秦始皇所建。當然，劉邦這個郡縣人當上皇帝是後來的故事。至少，明朝的豐縣沒有這個外號。當然，建國後也有人以“鳳儀”作為鳳縣的別稱。其實歷史上豐縣根本就沒有豐義這壹說，更不用說另壹個名字了。根據出土的秦和漢簡，可以證明《漢高祖史記》中的“鳳儀”壹詞，實際上是後人對“譚”壹詞的單獨書寫，後人只是傳承而已。
為什麽鳳縣不叫鳳城？
首先，我們來了解壹下今天鳳凰形象的演變。其實先秦時期的鳳是多種鳥類的統稱，代表了先秦時期部落的圖騰崇拜。《史記·殷本紀》雲:“殷琦，母稱朱棣？當我看到那只神秘的鳥掉下它的蛋時，朱迪把它拿起來吞了下去，因為它懷孕了。”東方殷商部落的圖騰是神秘的鳥。這裏的神秘鳥類在史籍中都被稱為“雀”。屈原《離騷》裏有壹句:“鳳帝在我面前憂懼昂揚。”高辛就是古書中記載的蒂奇的父親帝嚳。其實這兩種記載都是壹回事，可見玄鳥在戰國時期也被稱為鳳帝，也就是鳳凰。
《左公十七年》記載:“我少祖？反對恐怖主義？[14]博？錟鰿手顆粒？開頭呢？?χ?哎？7.我很開心。玄鳥之家，師何人？”《太平玉蘭》卷922因《說文》說:“燕，玄鳥也，齊魯之鳳。”在漢代的齊魯壹帶，燕子還被視為鳳凰，可見東夷少昊部落夏季的圖騰也是壹種鳳鳥，即燕子。豐縣在商代以前屬於東夷部落之壹。在商朝，它成為殷的部落聯盟國。因此，商代郭峰先民的圖騰崇拜也應該是燕子。
《論國語與周瑜》:“周之行也？余明廬山。”許慎《說文解字》說:“？，鳳凰，神鳥。”《魯春秋》應也:“吾與文王時，天見火先，紅寶書收於周社。”《春秋故事·同類運動》引用《尚書·列傳》說:“周盛世之時，有大赤武抱谷之種，有王宅之上聚者。武王很高興，所有的醫生都很高興。周公曰:‘毛哉！毛仔！蒼天會用這個說服妳，但我怕憋不住。”“康王在位時大的碑文也說:“皮賢文為王，受了大命。”無疑，周人也崇拜鳳鳥，把鳳鳥視為傳達天命的使者。王時期，前朝的被新封的姜所取代，周朝的鳳鳥崇拜必然會反映到社會。換句話說，商周時期的郭峰是壹個崇拜鳳鳥的方國。
唐代歐陽詢《文選》(卷九十)引雲《爵祿註》:“太師問蔡恒曰:凡形似鳳凰者五，誰更紅，誰更藍，誰更黃？年輕，紫色？，更白。”總的來說，在科學不發達的先秦時期，不同部落所崇拜的鳳凰原型各不相同，但都代表了季節氣候的變化，所以被古人認為是代表天道命運的神鳥。
秦漢以前，不同類型的鳳都有自己的時代特征、部落特征和地域特征。漢人所謂的東西南北五色鳳，其實反映了先秦時期國家眾多，自然崇拜有自己的地方特色。
春秋戰國之亂後，秦國建立了中國歷史上第壹個統壹的高度中央集權的國家。秦末，豐縣人劉邦在家鄉豐縣起兵，沒幾年就當了皇帝。當然，漢朝也是中央集權制，尤其是漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。秦漢時期鳳凰的形態、特征和性質發生了很大的變化。它的外表變成了壹只無與倫比的神鳥，混合了鳥和五顏六色。我們來看看古籍的相關記載。
《山海經》。《南朝三經》:“(鳳凰)有首文采，翼文采，背文采，仿文采，腹文采。是鳥，自然吃，歌舞，見世面太平。”
廣雅石鳥:“鳳皇，鳳頭燕下巴，蛇頸紅身，魚尾平行翅，五色。第壹文賢惠？”
許慎《說文解字》曰:“鳳為神鳥。老者道:“鳳凰之象，亦如林前鹿，魚尾蛇頸，龜背龍舌，雞喙燕子。"
宋《太平預覽》(卷915)引《漢詩傳》曰:“傅偉峰之幸，能研萬物，通天地，似萬物，達道，達五音，達九德，遊九州，觀八極，備文武，為國之君。”
到了漢代，鳳凰的地域民族性消失了，候鳥在知天氣方面的表現也發生了變化。新生的鳳凰形象被賦予了統壹的色彩。“它成為壹個完美的神鳥形象，融合了所有的鳥，包含了所有鳥的顏色，具有五德人倫，代表了吉祥的世界。”同時，鳳凰也成為皇權的象征。
《宋書·傅》的記載是南朝人對鳳凰的描述，比漢代更詳細:“鳳為仁鳥。不切胎兒就到了。或者項或者紀。男的叫鳳凰，女的叫鳳凰。蛇頭吞下巴，龜背有肚，鶴頸有喙，魚尾在前，青頭有翅，蒼鷺立思鴛鴦。首先，戴德熊仁，項和義，裝信，足正尾武。小音符是鐘，大音符是鼓。伸長脖子打，準備舉五燈。八風，下雨的時候，好好吃飯，好好喝酒，好好旅遊，好好旅遊，選好地方，好好喝酒。其聲，男曰“節”，女曰“滿”。早上說“發明”；白天寫著“去新月”；晚上寫著“歸昌”；晚上寫著“保持傳統”；到了晚上，上面寫著“保持長度”。也是好玩，到處逛，蹲著。唯有鳳帝能研究萬物，通達蒼穹，狀如百物，通達君王，引五音，成九德，備文武，下社稷。所以，妳得到鳳凰的形象，壹個是過，壹個是項，三個是定，四個是春秋，五個是終身。”
這裏有必要說明壹下，今天人們普遍認可龍代表皇權的歷史並不算古老。《史記·夏本紀》中有個叫劉磊的人，專門養龍。壹條龍死後，他為夏後烹制龍肉。學者考證當時龍的原型是鱷魚，有道理。上世紀80年代，在距今6000多年前的河南省濮陽縣西南角西水坡，發掘出仰韶文化時期蚌類構築的三組龍虎圖案。右邊不僅有龍，左邊也有虎。後來雖然順序顛倒了，但這是後期發展演變造成的。看來龍是當時人死後控制的動物，引導靈魂上天堂。據史料記載，夏朝以前確實存在龍崇拜，但在商周時期被鳳崇拜所取代，但龍是理想的吉祥物之壹。
東漢以後，龍壹詞在古籍中頻繁出現。至少對龍的描述是褒貶不壹的。至少在唐代，龍的形象並沒有完全代表皇權。唐玄宗還沒登基的時候，曾經在興慶宮的池子裏養了壹條龍。民間使用龍紋的限制並不嚴格。並且在唐代墓誌中，墓主人玉龍懷孕並夢見懷孕的情節頻繁出現。如果說龍在當時是皇族壟斷的話，這些墓誌銘中的文字在當時是令人發指的。唐朝以後，龍逐漸成為皇帝和皇權的象征，而鳳卻演變成男性最高統治者的附庸。
龍鳳是真正的皇族壟斷，但那是元朝的開始，明清的界限更加分明。但鳳凰代表皇權的痕跡依然存在，比如把皇帝居住的地方稱為“豐都”、“鳳城”，把宮中的池塘稱為“鳳池”等等。
奉賢周邊各縣也有別稱。比如蕭縣別稱龍城，但據史書記載，並無蕭縣籍皇帝，所以龍城與皇帝無關。例如，沛縣的綽號是小沛，這是東漢時期為了區分郭培和沛縣而流行的別名。
《豐縣舊錄》中的‘鳳蟹’:“左翅掛東南，右翅掛西北，各有幾百尺長。”而且據口口相傳，鳳凰在鳳城登陸後，向西南方向鳴叫，然後向西南方向飛去。鳳城西南，正是西漢開國皇帝劉邦的故鄉——顧中李陽。這個記錄和傳說恐怕不是巧合那麽簡單。
正是因為豐縣不僅是西漢開國皇帝劉邦和孝子劉英的出生地，也是漢家興旺發達之地。而且漢朝劉姓皇帝都是奉賢人或者奉賢人的後代。漢人把都城、皇宮、郡縣視為見了鳳凰。n平兇兆，史書反復記載。在漢朝，鳳凰是皇權和吉祥的象征。後人以故土生漢帝為榮，自然稱鳳城。
鳳縣與鳳凰有關的地名世代相傳，如唐代鳳縣西南的李勇鋒，明清時期的鳳凰謝、馮明塔，以及今天的馮明花園等。看來鳳凰情節在奉賢人心中根深蒂固。清代鳳塔秋景是鳳縣八景之壹。所以清城學者劉雲奎寫道:“雁塔曾寫之名，鳳凰鳴秋高氣爽。以萬裏長翼，飛至瑤臺使月明。”
豐縣先民代代相傳的關於豐城的美麗故事，其實是豐縣作為壹個古國和劉邦故裏的歷史真實寫照。
來源:快報奉賢