《風俗通》和女媧造人的區別：
1、語言風格不同。
《風俗通》語言晦澀，較為難懂；女媧造人的語言更加生動形象，更容易讓人理解。
2、範圍不同。
（1）《風俗通》記錄了大量的神話異聞，但作者加上了自己的評議，從而成為研究漢代風俗和鬼神崇拜的重要文獻。後人盧文弨《群書拾補》中輯有《風俗通逸文》多條，系十壹卷補之所逸，中有“女媧造人”、“李冰鬥蛟”等神話，皆為首見於記錄者。
（2）女媧造人則為單篇神話故事，古籍中最早明面提出女媧造人故事的是《風俗通》，這則故事雖然正面描寫了女媧造人的事跡，顯示出女媧始祖母神格的地位，但毫無疑問，其中已經烙上人類社會變遷的影子。
“摶黃土作人”被認為是人類文化史上制陶技術的發明在神話中的投影，而所造人類產生富貴貧賤之分則是人類進入等級社會的反映。這說明，神話壹旦離開了它自身的生長土壤，它的形態就要隨著新的生長土地而呈現出新的姿態。
擴展資料《風俗通》的文學價值：
《風俗通義》以考證歷代名物制度、風俗、傳聞為主，對兩漢民間的風俗迷信、奇聞怪談多有駁正。《隋書》經籍誌入雜家類。今本每篇為壹卷，各卷皆有篇名，篇下有條目。條目下先陳述其事，再加案語以辨證得失。其考證掌故與《白虎通義》類似，辨謬正俗壹如《論衡》。
《風俗通義》中保存了不少有關音律、樂器、神靈、山澤陂藪、姓氏源流的資料。其中已佚的姓氏篇記載了諸多姓氏的由來，有大量遺文散見於類書中，為歷代學者所重。此書是研究兩漢社會生活史的重要文獻。
範曄謂此書“以辨物類名號，釋時俗嫌疑，文雖不典，後世服其洽聞。” 《四庫提要》雲：“其書因事立論，文辭清辨，可資博洽，大致如王充《論衡》。而敘述簡明則勝充書之冗漫。”
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