哲學史上孔子學說的核心是什麽？仁是孔子學說的核心，所以儒家也叫仁。壹般儒家研究者認為，仁的核心體現在下面壹句話裏:“仁者，欲立而為人，其欲成也。”這是壹種克己，也就是修身，所以孔子說:“克己為仁。”關於這兩句話的討論真的很多，不用我贅述。
當然，仁可以說是愛。人之所以為人，是因為有仁，有愛，有不忍之心。需要明確的是，孔子的愛，不是那種和我非常相愛，男女相愛的愛。孔子的仁是對本體的愛，這種愛的體現就是孟子所說的“仁者愛人”。總之，孔子講的愛，是推己及人的愛，是從人自身出發的愛，而這種愛，基本上就是仁。孔子對仁的強調是基於本體和人性，而不是基於情感。
《論語》是孔子學說的核心。曾子這段話的目的是什麽？在《論語》中出現十五次左右，多指有野心或特殊社會地位的人。“洪”是曠達的；“易”是意誌堅強。心胸開闊，能接受重任；意誌堅強，才能長期堅持奮鬥。“仁”是孔子學說的核心。曾子這番話的目的是鼓勵他的弟子為“仁”的理想奮鬥壹生。
墨子的理論核心是什麽？墨子熱心於拯救世界。其理論的基本內容是尚賢、尚同、兼愛、非攻、省錢、救葬、誌、顯鬼、不樂、註定，都是救世。墨子圍繞救世目標所闡述的尚與尚，同樣是相互聯系、不可分割、不可替代的，這給我們理解其理論體系的核心帶來了很大的困難。學者見仁見智。張二天、郭沫若等人認為墨子的學術宗旨是天誌，這是墨子的統治，墨子的其他思想都來源於天誌。這種觀點強調了墨子學說的宗教色彩和神學味道，影響很大。孟子說，“墨家愛眾”，趕屍人說，“墨家既貴又貴”，《呂氏春秋》也說，“既貴又貴(原是廉)”。梁啟超和吳認為墨子的思想(或者說基本思想是“兼愛”和“愛”，，，)，不攻、儉、葬、非樂、非命來自於兼愛，而天誌、明鬼通過宗教迷信宣揚兼愛，尚賢、是兼愛社會的“組織法”(詳見梁啟超《墨子學案例》)。這壹觀點源於先秦諸子之言，註意到墨家與儒道兩家旨趣不同，影響廣泛。梁啟超還認為“壹字之利是墨子學說整體的綱領”(《墨子學說》)為張岱年、周繼之等人所繼。周濟之指出:墨子思想體系的核心和出發點是“利”，墨子只是“建立了壹套以“利”為基礎的道德、宗教、哲學、政治觀，對孔丘和儒家的仁義忠孝觀念作了新的闡釋”；利益“貫穿萬物，天、鬼、人同利”，王公大人、工農業的人也是如此(見《中國古代著名哲學家翟墨論》)。這種觀點很重視儒墨的本質區別，影響不大。楊認為，墨子的學說主要由和尚賢的不侵犯的政治思想，兼愛的倫理思想，省錢、省葬、不樂的經濟思想，天註定、立誌、知鬼的哲學思想組成。“政治思想是他救世理論的核心，倫理和哲學是他的觀點和方法，而經濟思想是壹些具體的政策。其中，政治思想是主體。在政治思想中，“尚同”是第壹義，“尚賢”和“非攻”是它的派生物(《墨子新論》)。這種觀點認為，政治思想，尤其是尚同的政治思想，是墨子學說的基礎。影響如何，有待時間檢驗。以上觀點都是有道理的，有道理的，有缺陷的。天誌說把墨家當宗教，把墨子當宗教家，與事實不符。郭沫若的“我有意誌，猶如人有規矩，工匠有矩”(《墨子·天論》)的信念，只是說，按天意判斷正義，服從天意才是他的規矩。這是墨子思想的壹個主幹(《孔墨學批判》)。兼愛論得到了孟、史、陸等人言論的支持，得到了墨子“互愛互利”政治理想的支持，但孟子的“墨家兼愛”與“楊為我”是對立的；屍“墨子貴”“孔子貴，太子貴，田字貴，榜貴，料貴。”“屍體寬闊而有光澤；在《呂氏春秋》中寫道:“貴柔，孔子貴仁，...“觀音貴清”是相對的，都是指墨子與其他學派的學術差異，而不是墨子的主要思想。墨子的理想不壹定是核心，而且，在理想中，“兼愛”和“互利”是並列的。“利”論抓住了墨子的“互利”，說明墨子的重利思想表現在政治、哲學、道德、宗教等方面，陷入了與兼愛論同樣的誤區:重利意在反對孔子的輕利，標誌著儒墨的差異，尤其是義利觀；墨子總是講利和愛，“愛”貫穿於墨子學說的方方面面。墨子是政治家，他的理論本質上是政治理論。他的哲學、倫理、經濟都是以政治為基礎的，可以也應該納入政治思想的範疇。這樣看來，墨子學說的核心是政治思想就不用說了，因為政治思想是墨子學說的基本內容。尚同說，以“尚同，為政之本，應治之”(墨子尚同)為佐證，我們還可以“尚賢，為政之本”(墨子尚賢)，論證尚賢是墨子思想的基礎。其實墨子所說的“政之本”指的是政治之本，絕不是楊先生所理解的理論之本。墨子的理論核心是什麽？現有的理論都不盡如人意，很難從中選擇。我們相信，隨著學術界的進壹步研究，會有壹個公認的結論。
孔子創立的儒家思想的核心是什麽？孔子學說的核心是“仁”。他認為仁就是愛別人，要求人與人之間要相親相愛，和睦相處。要實現‘仁’，就要寬容他人，“己所不欲，勿施於人”。體現仁的制度或行為的準則是“克己復禮”。
孔子學說的核心是什麽？孔子
偉大的思想家、教育家孔子(公元前551-公元前479)，名叫，生於魯。
孔子是壹位偉大的思想家。他創立了儒家學派。首先，他提出了“仁”論，即要求統治者體諒人民的感受，珍惜人民的力量，不要過分壓迫和剝削人民來緩和階級矛盾。其次，他主張以德治國，反對暴政和任意處決。他的學說後來成為中國兩千多年封建文化的正統，對後世影響很大。
孔子也是壹位偉大的教育家。在奴隸社會，只有貴族的子女才能接受教育，文化教育被政府壟斷。孔子興辦私塾，招收弟子，突破了政府的壟斷，擴大了教育對象的範圍。據說孔子提倡“因材施教”，針對不同的學生進行不同的教育。他教育學生要經常復習知識，“溫故而知新”，在學習態度上要誠實，“知之為知，不知為不知”；我們應該把學習和思考結合起來。
相傳，孔子晚年根據魯的史料編纂了幾部古代文化典籍，如詩、書，還編著了壹部《春秋》。這對古代文化的傳承和發展起到了積極的作用。
道教的核心是什麽？
道家，又稱道學家，也是老莊學派的別稱。
道家的創始人老子寫了五千字的《道德經》(又名《老子》)，把“道”作為最高的哲學範疇，認為道可以生成和進化萬物。老子善於用辯證思維分析大小、剛、智與愚、禍與福等壹系列矛盾的範疇，對先秦時期的辯證思維進行了系統的發展和總結。他還提出了著名的“道即自然”的命題，反對“天命”思想，用“玄”、“玄”的方法來理解“道”，反對用感官去觸摸客觀事物。在此基礎上，老子對社會政治采取消極無為的態度，構想了“小國寡民”的理想體系，要求民眾“無為而治，無藥可治”，實際上為統治階級提供了“治南之術”。
道家的另壹個代表是莊子。莊子的哲學思想完全儲存在《莊子》壹書中。莊子繼承和發展了老子的哲學思想，特別是唯心主義，走向了相對主義。他否定認識事物的規定性，認為大小、壽命、尊嚴、生死、是非沒有質的區別，從而得出萬物壹體的結論。莊子把聽天由命上升到了“至德”的高度，幻想著絕對自由的境界，想要達到“無為”和“無我”的境界，所以他提倡“坐忘”的修煉方法。莊子所推崇的“真人”就是他所設想的達到道我壹個高度的理想人格。
老莊創立的道家思想獨樹壹幟，風格博大，生活被動，馳騁於精神領域，為後世逃避現實的思想傾向提供了理論依據。
道家思想與秦漢時期的著名學者、法家結合，成為盛行於漢初的“黃老之學”。
東漢末年，道教思想深入社會下層，逐漸形成道教。道教起源於秦漢時期的古代巫術和仙術，以黃老學說為基礎，是中國漢族固有的宗教。
五鬥米道和太平道是道教的早期形態，分別由在東漢時創立，並由其子張衡、孫張祿(史稱“三張”)繼承。太平道由及其弟、張寶在東漢時創立，成為東漢末年農民起義的組織支撐。
東晉時期，雲歌和葛洪的祖孫(世稱“戈爾”)豐富和發展了道教理論，特別是葛洪撰寫的《抱樸子內篇》，使道教理論形成體系。
南北朝時，嵩山道士寇錢智“清道除三件”，開創了北道。廬山道士陸曰:“以上三本為二戈”，整理三孔經，創制南道。此外，清學派、靈寶學派和凈明派也相繼出現。
到了唐代，唐高宗以老子為李氏始祖，追認老子為“太上皇軒轅”，使各州都建有道觀，從而使道教備受推崇。
宋朝的皇帝也信奉道教，曾經命人編輯道經，修建道觀。宋徽宗甚至自稱“道君大帝的創始人”，使道教興盛。
到了元代，各道教門派逐漸融合，形成了領導龍虎山、格義山、茅山教育事務的正道，以及北京白雲寺掌管道教的全真道。
明成祖也崇信道教，動員了大量人力、物力、財力修建道觀。明朝的世宗皇帝也自稱為“杜宣的皇帝”。
清朝皇帝崇拜喇嘛教，道教逐漸衰落。
道教以老子的《道德經》、莊子的《南華經》(莊子)、《列子》為主要經典。道教崇拜的最高神靈是三清，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。除了太清道德天尊其實指的是老子，玉清和上清什麽都不是。道觀中常有三清殿、太清宮、上清宮，皆由此而來。
道教活動基本分為念咒、驅魔治病、煉丹吃藥、祈福長壽兩種。
在中國道教的長期發展中，出現了壹些道教景點，如十洞、七十二福地、五嶽、茅山、鐘南山、武當山等。
陰陽學說可以作為參考書& gt& lt& lt《易經>》；& lt& lt《黃帝內經>》；
陰陽理論的基本內容
(1)陰陽矛盾制約
陰陽對立是指作為壹個統壹體的陰陽兩個矛盾的側面之間的相互排斥和鬥爭。比如春夏，陽氣升旺，抑制寒涼之氣，所以春夏溫暖；秋冬季節，殷琦升滿，暖氣受抑，所以秋冬寒冷。
由於陰陽之間的相互制約和鬥爭，它們達到了統壹，即壹種動態平衡。所以，陰陽既對立又統壹。
(2)陰陽互動。
陰陽互根互用是指陰陽相互對立的方面，相互依存，相互利用。
上面是陽，下面是陰。沒有頂部，沒關系，沒有底部，沒關系。再比如氣血的關系，氣血是構成人體和維持人體生命活動最基本的物質。氣屬陽，血屬陰，氣為血帥，血為氣之母，兩者互為根用。
人體內的陰、津液受損，會涉及陽，也會受傷；陽氣損傷會涉及到陰和津液，這也是基於陰陽互用的原理。如果由於某些原因破壞了陰陽關系，就會造成“孤陰不長久，孤陽不生”。
(3)陰陽平衡
消除弱化的意思，增加宏大的意思。陰陽消長平衡是指陰陽之間的相對平衡，不是靜止的或絕對的平衡，而是指在壹定限度內“陰消陽，陽消陰”的相對平衡。
比如氣候四季變化，從冬季至日到春夏，氣候從寒冷逐漸轉暖變熱；從夏季的至日到秋季和冬季，氣候逐漸由熱轉冷。
(4)陰陽的相互轉化
陰陽互變是指陰陽相反，在壹定條件下可以向相反的方向轉化。
比如“極寒生熱，極熱生冷”就是基於這個理論。再比如壹些急性熱病，毒性極大，消耗大量元氣。在持續高熱的情況下，可能會出現突然失去楊琪的突發危機，如體溫下降、面色蒼白、四肢發冷、脈搏略斷腸等。這個證候變化就是陽證轉化為陰證。
仁是孔子學說的核心。曾子反華的目的是什麽？仁是中國儒家道德規範的最高原則，是孔子思想體系的理論核心。“仁”的本義是指人與人之間的友好關系。孔子把“仁”定義為“愛”，並解釋說:“壹個善良的人想要建立自己，他想要實現它。”“己所不欲，勿施於人。”孔子在回答張文仁的時候也說，“能做到天下五事，就是仁”，五事就是禮、容、信、敏、利。孟子發展了孔子的思想，把仁同義地聯系起來，把仁義作為道德行為的最高準則。其“仁”是指人心，即人人都有“慈悲”和善良；其“義”指的是路，“義是人之正道”。
孔子的中心思想是仁人，這表現為
我想站起來，站起來。
已經到了，想要掌握
己所不欲，勿施於人
如以仁為本體
表現在具體的行為上。
孝順父母，關愛兄弟。
忠於妳的朋友和妳的國家。
對人有愛心。
周敦頤的理論核心是什麽？呃好像在教育學裏面提到過:理學。但是我再也找不到了。我在網上查了壹下。請參考這個網站。周敦頤的教育思想是:http * * http:聞庫。百度壹下。/view/0694 da 23 AEA 998 f 220 e4c。
希望對妳有幫助。
“仁”是孔子學說的核心。曾子這番話的目的是，曾子的目的是鼓勵人們為仁政的理想奮鬥壹生。