1，持珠——手撚或持珠；
2.朱培-戴在手腕或手臂上的珠子；
3、掛珠——掛在脖子上的珠子。
持珠常被用來記錄念佛名或咒語的次數。在經典中，它說:
如果妳是壹個好人，壹個好女人，為了自己的利益和保護他人，妳可以念誦達拉尼和佛陀的名字...如果妳想住在佛的凈土，妳應該依法得到這顆珍珠。[4]
這說明持珠是為了克制身心，幫助修行，消除妄想。日積月累，可以增長智慧，關愛自己和他人，同時獲得無量功德。
朱培，俗稱手鏈，最常見的有18顆珠子，大多由珍貴的材料或鮮艷的顏色制成。如今，許多不信佛的男女都以佩戴佛珠為榮，使之成為壹種時尚配飾。在我看來，這些愛佛珠的人，都應該算是根深蒂固，沒有開始與佛發生關系的人。佛陀曾明確表示:
若有人持此菩提珠，依法不能念佛名和達拉尼，但可隨身持之，行、坐、臥，若所言善惡，則此人持此菩提，功過與念佛咒同，必受加持。[5]
掛珠多以水晶、瑪瑙、翡翠、珊瑚、蜜蠟、綠松石等名貴材料制成。珠子的顏色壹定要均勻，要求選擇顏色變化小、潤澤細膩、光潔的好料。同時珠子的直徑也要求在壹厘米左右，不能有大的誤差。在拼接時，每二十七顆子珠之間嵌有壹顆間隔珠，母珠下方還布置了壹顆由編織精美的“中國結”和玉石、翡翠等飾品組成的“佛頭釘”。這種“佛頭佛耳”，在重要法會上或者大和尚在給佛教徒上香的時候，可以起到壹定的平衡作用，從而保證整個佛教活動中的莊重儀態。壹般來說，吊珠的佩戴要考慮壹定的季節性。比如那些水晶、瑪瑙、翡翠、珊瑚之類的寶石，夏天要選，能讓人感覺涼爽貼身；冬天最好選擇琥珀、蜜蠟或水果等掛珠。
此外，還有壹種由佛珠衍生而來的掛珠，即“朱超”，是清代官員的特有飾物。朱超與普通掛珠最大的不同是，朱超把佛頭的樣式改成了用寬絲帶系住、銀琺瑯包裹的大吊墜，稱為“影雲”，弟子珠也移到了胸前，由三串組成。近段時間有仿朱超式的做珠架，所以佩戴朱超式的珠時，要註意胸前三珠的對稱，把“影雲”放在背部靠近背部中央的位置，而三串弟子珠是左壹右二的形狀，壹定不能亂掛，有違禮儀。
為了更好的了解珠子的種類，下面是珠子各個部分的名稱。壹串標準珠應由母珠、子珠、分珠(又稱“取數珠”)、弟子珠(又稱“記憶珠”)、記憶珠和壹些飾品組成。
母珠，俗稱“三通”或“佛頭”，通常只有壹顆，但也有兩顆，用來在壹個地方概括不同數量的子珠，也可以起到連接弟子珠、紀念孩子和壹些擺件的作用。在舊時代，大多數母珠內部都繪有佛像。利用凸透鏡的原理，可以清晰地觀察到裏面的佛像，讓人感受到佛珠作為壹種佛法的莊嚴。
分離珠，也稱為“分離珠”或“計數”，通常用於均勻分離珠。壹般來說，間隔珠比子珠稍大，數量可以從壹個到三個不等。如108顆珠子和54顆珠子，每27顆珠子需要用壹顆珠子；對於27或18顆珠子，每九顆珠子應使用壹顆珠子。
弟子珠比子珠小，壹般十顆二十顆，大多串在母珠的另壹端，十顆為壹小串。像算盤壹樣，用小數來計算扭轉的次數。數字“十”代表佛教的“十波羅蜜”，即:布施、禁欲、隱忍、精進、禪定、般若、方便、願力、力量、智慧。[6]
保註是指在每串弟子珠的末端附著比弟子珠略大的珠子或飾品，也可以用細繩形成的“中國結”代替，以防止弟子珠滑落。
每串珠子都是由壹定數量的珠子組成，珠子的數量根據經典代表不同的含義。該列表如下:
從上表可以看出，經典中珠子的數量變化很大，共有九種* * *。事實上，珠子的數量不同，因為它們有不同的含義。根據流行的說法，不同的含義概括如下:
(壹)壹百零八個
這是最常見的數字。為了證明無明，消除壹百零八種煩惱，讓身心達到壹種寂靜的狀態。關於180煩惱的內容，眾說紛紜。壹般來說，六根各有苦、各有樂、各有悲，所以才成了十八。六根有善惡平等三種，做十八種，算三十六種，再加上前世今生三代，做壹百零八種煩惱。正如聖經所說:
諸菩薩問:雲是什麽？佛言:有念，不知心中生滅有陰有集。不知道自己瘋了，轉到目的地也是壹樣，知識也是壹樣。是第三層意思。見色欲，中色，邪色，不知道有沒有壹套陰平觸。六經，各六，雖無三世之語，雲何數百，故知其約壹時，亦為三世。心識既然是三義，就與三代相連，如聚名心，揚名意，辨名識。三的意思是壹樣的，所以五根也是壹樣的。三代36個原因，所以有180個。[7]
(2)1080件
根據天臺宗的理論，十大境界皆有善惡，所以1080這個數表示十大境界各有108種煩惱，合成1080種煩惱。“十大境界”是指玄妙悟道的整個世界，即:1，地獄境界，2，餓鬼境界，3，野獸境界，4，修羅境界，5，人的境界，6，天的境界，7，聲的境界，8，緣覺境界，9，菩薩境界，10。
(3)五十四片
代表菩薩修行五十四個位置，包括十信、十住、十行、十向、十地、五十位，加上四善根。細分如下:
十個字母:
1，信心，2，正念，3，勤奮，4，智慧，5，定心，6，護心，7，歸心，8，謹慎，9，放棄心，10，願心。[8]
十條命:
1，最初定居，2，定居，3，修行，4，活貴，5，活方便，6，活正直，7，永不退休，8，活清白，9，活太子法，10，活覺悟。[9]
十行:
1，快樂的行為，2，饒以興，3，沒有仇恨的行為，4，無止境的行為，5，從瘋狂中徘徊，6，善在當下，7，沒有行為，8，尊重行為，9，善法，10，真正落實。[10]
十個方向:
1，從壹切眾生中拯救壹切眾生，2，避免惡報，3，等諸佛歸，4，歸諸地，5，藏無量功德，6，歸平等善根，7，等壹切眾生歸，8，歸相，9，歸自在無拘束，66。[11]
十個地方:
1，快樂地，2，遠離汙濁之地，3，發光之地，4，火紅之地，5，困難勝地，6，現在之地，7，旅行之地，8，不朽之地，9，美好之地，10，法雲之地。[12]
四個好根:
是指見道前的四個修行層次，即觀四諦，修十六行，達到圓滿的位置，包括:1，暖位，2，頂位，3，忍位，4，世間第壹法位。[13]
(4) 42件
代表了菩薩修行過程的四十二個層次，即十居、十行、十向、十處、等覺、妙覺。
平等意識:在內容上也與佛平等，但在修行上略遜於佛。欲知詳情，請參閱鳩摩羅什翻譯的《仁王般若波羅蜜多經受貨》。[14]
妙覺:指壹種圓滿覺悟的佛果，由平等覺知打破壹種產品的無知而獲得。[15]
(5)三十六粒膠囊
沒有確切的含義，通常認為是方便攜帶，所以把壹百零八塊分成三十六塊，包含了以小見大的原則，所以和壹百零八塊壹樣。
(6) 27件
代表了小乘修行四方四果的二十七位聖賢，即前四方三果的“十八學”和第四阿羅漢果的“九學”。
十八學過:1，順信，2，順法，3，懂信，4，見之，5，身份證，6，家人，7，壹房(壹種)，8，前流，9，前流果，10，單向，65433。[16]
九無學:1，淘汰，2，淘汰，3，淘汰，4，淘汰，5，進相，6，淘汰，7，淘汰，8，淘汰，9，淘汰。[17]
(7)21粒膠囊
意思是十處，十波羅蜜，佛果。“十處”見“五十四件”，“弟子珠”介紹見“十波羅蜜”，此處不再贅述。而“佛果”是指成就終極佛的果位。
(8)十八。
俗稱“十八子”，這裏所謂的“十八”是指“十八境界”，即六根、六塵、六識。
六根:1，視，2，耳界，3，鼻界，4，舌界，5，身界，6，意界；
六塵:1，色塵，2，音塵，3，香塵，4，味塵，5，觸塵，6，法塵；
六識:1，眼識，2，耳識，3，鼻識，4，舌識，5，身識，6，意識。[18]
(9)十四片
指觀音菩薩與十方、石三、六道等壹切眾生同悲，使壹切眾生得十四無畏功德。十四無畏:
1，使眾生反省自身本性，得到解脫；
2、使眾生知見，難遇火，火不可焚；
3、使眾生旋而聽之，雖被大水所浮，水不能溺；
4.使眾生入羅剎鬼國，鬼自滅；
5.使六道眾生消失，殺之時，刀段斷；
6.菩薩十個方向光明普照，使眾生不受藥叉鬼害；
7、使眾生不受虛妄聲塵束縛；
8.使眾生行於險路，如坦途，免被賊劫；
9.性亂的人沒有情欲；
10，這樣記仇的人就不會生了；
11，讓壹切愚鈍無情的人遠離愚昧；
12，制造無子女的眾生，想要男人的，制造男人；
13，制造無子女眾生，要女人的人，也就是生女人；
14.使眾生持觀音之名者，得恒河之福。[19]
四、五彩繽紛——佛珠的材質
用來做珠子的材料不計其數。不管是礦物還是植物，竹子，木頭，牙齒，牛角都可以做成珠子。但是佛經中記載的可以用來制作佛珠的材料非常有限，最多也就十幾種，比不上今天很多復雜的門類。以下是佛經中列舉的佛珠材料。
在佛教中，“七寶”制成的佛珠最為尊貴。七寶的名稱在各種經文中是不同的。《般若經》說有七種:金、銀、玻璃、瑪瑙、琥珀、珊瑚。除了上面提到的“佛教七寶”，佛珠的材質可以分為五類:
(1)菩提
菩提子可能是最廣為人知的壹種珠子了。其實菩提並不是菩提樹的果實，而是指壹種草本植物，名為川谷，產於雪山附近。其具體形式是:
春天幼苗生長，莖高三四尺，葉如粟，花紅白相間，呈穗狀。夏天和秋天，它們是實心的，圓而白，有壹層堅硬的外殼，如琺瑯。因為用佛珠念佛，所以又叫菩提。木本是它的另壹種，僅見於中國天臺山，稱為天臺菩提。[20]
如今，“菩提”早已是壹個通稱，代表著“覺悟”的意思。《大唐西域記》雲:
菩提樹，即比伯羅之樹。昨日佛在世，高數百尺，屢砍，尤四五尺。佛坐於其下，成正覺，故稱菩提樹。[21]
以菩提命名的佛珠有30多種。有的以產地命名，如天臺菩提、天竺菩提。有些以質地命名，如星月菩提、程艷菩提等。攜帶壹串菩提佛珠會增加人的幸福感。《佛說數珠功德經》說:
菩提若數珠，若捧在手裏或念誦壹次，便是無限加持。[22]
因為菩提的深意，很多佛珠通常取名為菩提，佛教徒必須有壹串菩提佛珠。
(2)寶石
寶石，因其色澤鮮艷，質地晶瑩，光澤燦爛，堅硬耐久，世所罕見，更具價值。壹般來說，常見的寶石種類有:水晶、橄欖石、木石、綠松石、孔雀石、芙蓉石、東陵石、青金石、碧璽、石榴石、金沙石等多種類別。但這些寶石只能算是二等寶石，遠不及鉆石、紅寶石、藍寶石、祖母綠四大珍貴寶石。因為這些寶石極其珍貴，大多被皇室或富紳用來制作佛珠，壹般人是得不到的。比如《虛雲老僧年譜》壹書中就有記載，虛雲老僧委托寬行法師將壹位王子贈予的壹串“七色九寶樂隊羅漢珠”帶到香港，送給岑呂雪居士作為紀念。
玉有廣義和狹義之分。從廣義上講，它包括許多種用於工藝品雕刻的礦物和巖石。如大理石、壽山石、青田石、昌化石、巴林石、端硯石等都屬於這壹類。狹義的翡翠僅指硬玉(以緬甸優質硬玉為代表)和軟玉(以優質和田玉為代表)。千百年來，玉象征著吉祥，據說可以辟邪避災，帶來好運，受“君子勝於玉，有仁、智、禮、忠、信”的影響，所以那些用玉做的珠子越來越受到人們的喜愛。
(3)水果(核果)
果(石)珠在珠的大家族中占有很大的比重。人們可以隨便列舉出很多種，比如桃石雕、核桃雕、橄欖石雕、桃石雕、鉆石籽、太陽籽、蓮子、椰蒂、五眼六連等等。其中，桃核和橄欖核是水果核的代表，案樹籽和椰子殼(梗)是水果的代表。
桃樹是落葉喬木，容易種植，子孫眾多，所以被人們廣泛種植。據說桃木可以驅鬼，桃梗可以辟邪，桃符可以驅邪，桃核堅硬，可以用來雕刻各種寓意深刻的佛珠。
橄欖是壹種常青樹，果實長而圓，兩端尖。因其味苦而甜，被譽為“諫果歸甘”。橄欖核堅硬如石，是制作珠子的絕佳材料。
木芝子又名無患子，是壹種生長在高山上的樹。它的枝葉像香椿，葉子對生。初夏，小黃花盛開，其蒴果膨脹，壹分為三。堅如彈丸，黑如漆珠。因為佛陀曾在《子木經》中教導流亡國王通過木棺制作佛珠，所以後世的佛教徒喜歡用木棺制作佛珠，意為傳承佛陀的教誨，永不忘記。
椰子，或“勺子”，是壹種生長在熱帶地區的常青樹。這種水果叫椰子，可以用來做珠子。據清代袁枚《隨園詩話》記載:“近日，夫懷金鐲，捧椰珠，習以為常……”趙書在《過濾月軒文集》中也記載了同樣的事情:“乾隆年間，戶部侍郎趙秉沖，選了壹串椰子，數了數珍珠，比千只狐貍還珍貴。”可見，用椰子殼(梗)做珠子在清初已經很普遍，有上百年的歷史了。
(4)竹子和木材
竹子和木頭都可以用來做珠子。竹子是多年生木本常綠植物，柔軟中空，不易被風雨破壞。經歷了寒暑，它的枝葉青翠，永不雕謝，所以古人常把它比喻為“不能奪節”的君子。竹子包括竹子、朱瓊、蘆筍、箭竹、棕竹、桃枝竹、斑竹等。竹子，又硬又白；朱瓊，現實中的高節；箭竹，強於箭，這些都是做珠子的好材料。
至於木材的種類，可以說是數不勝數。制作佛珠的壹般材料可以是松、柏、桂、椒、桐、梓等。，因為松柏枯萎較晚，意味著堅固和長壽；桂皮椒濃郁，說明其出類拔萃；桐為美木，鳳凰能生；梓木是壹種很好的材料，用它來制作豎琴和樂器，大部分都有壹定的意義。而更為珍貴的木珠，則是由檀香、沈香、迦南、烏木等珍貴材料制成。
檀香，又稱檀香，可以作為香料燃燒，也可以入藥。如《諸經音義》中的註釋說:降香是指降香能治發熱，降香能消風脹，均為祛疾安身之藥，故名。[23]
今天用來做佛珠的檀香多是黃檀和紫檀。尤其是紫檀木，因其木質堅實，質地細膩，色澤紫紅，香氣濃郁，被列為佛教五大香料之壹(神水香、白檀、檀香、木螺香、天目香)，更為人們所喜愛。
(5)其他類別
這壹項涵蓋的範圍很廣。可以說，除了上面提到的寶物，菩提、寶石、果(石)、竹、木，應該都屬於這壹項。角、牛骨、犀牛角、象牙等。壹直被漢傳佛教因法制而排斥，卻深受藏傳佛教喜愛。藏傳佛教甚至用人的頭骨做珠子。佩戴或持有這些佛珠會使人知道生死的真諦。同時也會讓人感受到壹些神秘的宗教氣息。
此外還有陶瓷、紫砂、雕漆等材質的珠子。這些形狀各異的珠子也會給人帶來無盡的遐想。
五、添加功能——佛珠的持法
佛珠是傳播佛法最方便的法器，所以壹直是大德和尚不幸用了。經典中特別強調念珠不同材質的功德也不同。比如在《佛說數珠功德比較》中，佛陀對大眾說:
妳很會聽，我今天的發言就是受功過之差的影響。若有人念誦達拉尼、佛名，欲利己護人，速求諸法成功，數珠之法應如是，必承:若以鐵數珠，壹次念誦五倍；如果用紫銅數珠，念到十遍就有福了；如果用真的珍珠，珊瑚等。數珍珠，念到壹遍就有福百倍；用木橛子數珠子，念壹遍就加持壹千遍。要去諸佛凈土，要去天宮，要收佛珠。如果用蓮子數珍珠，念誦壹次就有福了；如果用因陀羅叉數珠，念到壹遍就加持壹百萬次；如果用烏魯圖拉叉數珠，念誦壹次就有福了；若以水數珠，誦壹遍即有福報；如果用菩提數珠，或捏，或捧在手裏，數壹次，無法計算，也難以查考。[24]
此外，在《取真經·立道場》第二卷、《護法經》和《瑜伽經》中，菩提佛珠的功德最為突出。那麽人們不禁要問:菩提佛珠為什麽有這麽大的功德？在《文殊菩薩咒文數珠功德》中，文殊菩薩向大眾講述了壹個佛陀往生之地的故事，以此來解惑:
為什麽我偏愛用菩提受益最大？菩薩曼陀羅說:往昔壹佛出世，在此樹下，成了正人。當了外道，邪見壞了心，誹謗了三寶。有壹個人突然被壹個沒有人性的人殺死了。異教徒念道:我今天在邪見，我沒有評判佛陀的神力。如來在這樹下成了正覺。如果它真的是神聖的，樹應該能感覺到。彌留之子臥菩提樹下，故曰:佛祖樹若聖物，吾子當告。七日之後，念佛名，子重。俗人歡喜贊嘆:未曾見諸佛之大能，諸佛成道樹，不可思議。外人聞知此事，反惡作大菩提心，信佛神通。基於這種因緣，世人稱之為延壽樹。菩提樹有兩種:壹種菩提樹，兩種延壽樹。[25]
無論如何，選擇壹串菩提佛珠，在心中默念佛菩薩的經書、符咒或聖名，可以消除煩惱、消除障礙、增長智慧、護持他人，確實有利於幫助我們修行。
如前所述，佛珠可分為三類，即持珠、戴珠和掛珠，而大部分信佛者選擇持珠。持珠的姿勢也可以分為單手持珠和雙手持珠兩種。單手念珠多用於站立和行走時；雙手持珠是禪定中常見的姿勢。方法是將珠子交叉放在雙手之間，母珠放在壹邊，擰壹周，再放回原處。事實上，根據《佛陀圖鑒》壹書記載，大德高僧持佛珠的姿勢從來沒有固定過。各種動作都有，左手、右手、單手、雙手、舉、垂、平胸、齊膝，但只是方便而已，不必強求壹種具體的持珠方法。
在持珠的過程中，人們經常會遇到要不要越過“佛頭”(母珠)這樣的問題。因為在經典中，有:
佛珠示菩薩勝，中間無漏。
繩貫觀音，母珠顯無量壽。
莫違法，皆因念珠積德。[26]
已經被記錄下來了，所以才有了這樣的說法。如果背誦者只是用珠子作為計數工具，就不需要數母珠和分珠了，背誦的時候輕輕壹扭就可以了。這樣念佛珠的人，不僅僅是把佛珠作為勤算的工具，更希望通過佛珠了解更多的佛法。他們捏佛珠時，可以用“佛、法、僧”三寶或“戒、定、智”來觀察。當他們捏母親的佛珠時，他們也能觀察到佛陀的善和光明，同時，逆時針方向。
珠子不僅可以在手中起到念經、數數的作用，還可以作為珠子掛在脖子上，或者纏在手臂上起到念珠的作用，意義深遠:
第二，小心珠子，保持安靜，集中精神，
當妳處於壹種心境時，妳就能達到治理的方法。
設置壹個頂髻或壹個懸掛的身體，或壹個脖子和壹只手臂。
妳說的話就成了念經，從而念到凈三因緣。
從發髻頂端到發髻頂端，從腰帶到脖子，
手握手臂可以去除很多罪惡，讓行人快速清潔。
如果妳實踐真理，說達拉尼語，念佛名，
當妳贏得無量功德時，妳想要贏得的壹切都實現了。[27]
再者，由於佛教三部(胎藏境界)和五部(鉆石境界)修行的不同，對佛珠也有特殊的要求，與平時常用的有所不同。據蘇州羅傑經記載:“佛部用菩提珠，觀音部用蓮花珠，金剛部用椰叉珠。”據《護法經》、《瑜伽經》記載，“佛部用菩提珠，金剛部用金剛珠，寶部用金珠，蓮部用蓮珠，因緣部用各種圓融珠。”還有壹個叫金安的居士寫的壹篇《密宗故事集》說:“琥珀珠用於修增法，水晶珠用於修息，珊瑚珠用於修壞法和長法，人頭骨珠用於修罰法，菩提珠用於修觀音法，所有方法都可以用鳳眼菩提珠修。”
此外，密宗經典對捏撚佛珠的指法也有詳細的規定。從五部來看，《取經》中記載佛部用右手拇指和食指捏，金剛部用右手拇指和中指捏，寶部用右手拇指和無名指捏，蓮花部用右手拇指和小指捏，因緣部用右手拇指和其他四指捏。就三部分而言，《素溪地經》中記載，佛右手拇指與其他四指指尖相遇，中指、小指直立，食指微彎貼於中指中段捏之；蓮花部分，拇指和中指指尖並攏，其他三指伸捏；用拇指和食指的指尖捏金剛部分，拉伸其他三個手指。