《三國·蜀誌·諸葛亮傳》記載：“亮長於巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意；推演丘法，作八陣圖，鹹得其要雲。”作為古代戰爭中壹種戰鬥隊形及兵力部署圖，諸葛亮的原“圖”今雖不見，然有傳說為諸葛亮練兵遺址的所謂“八陣圖壘”。 酈道元《水經註·江水》雲，這種“圖壘”皆壘細石為之。***有三處：壹在陜西沔縣；壹在重慶奉節；壹在四川新繁，尤以在奉節者最為著名。奉節原為古魚復縣，治所在今奉節東白帝城，三國時劉備改名永安，唐改稱奉節。 諸葛亮“八陣圖壘”據傳就在永安宮南江灘上。根據唐代李鑒《太白陰經》、李靖《問對》等記載，以及當代學者的推演（見《孫子學刊》1994年第9期封底），現將諸葛亮的“八陣圖”示意如下： 據《三國誌_蜀誌_諸葛亮傳》載：“（亮）推演兵法作八陣圖。”後人考其遺跡繪成圖形，見《武備誌》。據記載，八陣圖遺跡有三處：《水經_沔水註》及《漢中府誌》說在陜西沔縣（今勉縣）東南諸葛亮墓東；《寰宇記》說在四川夔州（今奉節縣）南江邊，《明壹統誌》說在四川新都區北三十裏的牟彌鎮。 最近，河南省密縣發現壹套我國最早的《風後八陣兵法圖》。該圖***分九幅，壹幅為八陣正圖，其它八幅為八個陣式，即：天覆陣、地載陣、風揚陣、雲垂陣、龍飛陣、虎翼陣、鳥翔陣、蛇蟠陣。圖旁附有文字說明，詳細介紹了每個陣式在特殊環境下進攻退守的戰術應用。據《史記》載，風後為軒轅黃帝的壹員將帥。密縣雲巖官遺存的唐朝軍事家、常州刺史獨孤及的《雲巖官風後八陣圖》碑，詳細記載了黃帝和風後研創《八陣圖》的事跡。此圖的發現，把我國八陣兵法的歷史向前推進了兩千五百年。 《周易》·諸葛亮·“八陣圖”
內容記載
諸葛亮創制的“八陣圖”吸收了井田和道家八卦的排列組合，兼容了天文地理，是古代不可多得的作戰陣法。謹慎堂《諸葛氏宗譜》就載有“八陣功高妙用藏與名成八陣圖”的詩詞贊歌。 天覆陣贊：天陣十六，外方內圓，四為風揚，其形象天，為陣之主，為兵之先。善用三軍，其形不偏。 地載陣贊：地陣十二，其形正方，雲主四角，沖敵難當，其體莫測，動用無窮，獨立不可，配之於陽。 風揚陣贊：風無正形，附之於天，變而為蛇，其意漸玄，風能鼓物，萬物繞焉，蛇能為繞，三軍懼焉。 雲垂陣贊：雲附於地，始則無形，變為翔鳥，其狀乃成，鳥能突出，雲能晦異，千變萬化，金革之聲。 龍飛陣贊：天地後沖，龍變其中，有爪有足，有背有胸。潛則不測，動則無窮，陣形赫然，名象為龍。 虎翼陣贊：天地前沖，變為虎翼，伏虎將搏，盛其威力。淮陰用之，變為無極，垓下之會，魯公莫測。 鳥翔陣贊：鷙鳥將搏，必先翺翔，勢臨霄漢，飛禽伏藏。審之而下，必有中傷，壹夫突擊，三軍莫當。 蛇蟠陣贊：風為蛇蟠，附天成形，勢能圍繞，性能屈伸。四奇之中，與虎為鄰，後變常山，首尾相困。 “八陣圖”的組成，是以乾坤巽艮四間地，為天地風雲正陣，作為正兵。西北者為乾地，乾為天陣。西南者為坤地，坤為地陣。東南之地為巽居，巽者為風陣。東北之地為艮居，艮者為山，山川出雲，為雲陣，以水火金木為龍虎鳥蛇四奇陣，作為奇兵。布陣是左為青龍（陣），右為白虎（陣），前為朱雀鳥（陣），後為玄武蛇（陣），虛其中大將居之。八陣又布於總陣中，總陣為八八六十四陣，加上遊兵24陣組成。總陣陰陽之各32陣，陽有24陣，陰有24陣。遊兵24陣，在60陣之後，凡行軍、結陣、合戰、設疑、補缺、後勤全在遊兵。有贊歌頌揚“八陣圖”威力無比：“陣間容陣、隊間容隊；以前為後，以後為前；進無速奔、退無遽走；四頭八尾，觸處為首；敵沖其中、兩頭皆救；奇正相生，循環無端；首尾相應、隱顯莫測；料事如神，臨機應變。”“八陣之法，壹陣之中，兩陣相從，壹戰壹守；中外輕重，剛柔之節，彼此虛實，主客先後，經緯變動，正因為基，奇因突進，多因互作，後勤保證。”
相關詩詞
八陣圖 （唐）杜甫 功蓋三分國，名成八陣圖。 江流石不轉，遺恨失吞吳。 註解： 1、蓋：超過。 2、八陣圖：由八種陣勢組成的圖形，用來操練軍隊或作戰。 3、三分國：指三國時魏、蜀、吳三國。 4、石不轉：指漲水時，八陣圖的石塊仍然不動。 5、失吞吳：是吞吳失策的意思。 賞析： 這是作者初到夔州時作的壹首詠懷諸葛亮的詩，寫於大歷元年（766）。 “八陣圖”，指由天、地、風、雲、龍、虎、鳥、蛇八種陣勢所組成的軍事操練和作戰的陣圖，是諸葛亮的壹項創造，反映了他卓越的軍事才能。 “功蓋三分國，名成八陣圖”，這兩句贊頌諸葛亮的豐功偉績。 第壹句是從總的方面寫，說諸葛亮在確立魏蜀吳三分天下、鼎足而立局勢的過程中，功績最為卓絕。三國並存局面的形成，固然有許多因素，而諸葛亮輔助劉備從無到有地創建蜀國基業，應該說是重要原因之壹。杜甫這壹高度概括的贊語，客觀地反映了三國時代的歷史真實。 第二句是從具體的方面來寫，說諸葛亮創制八陣圖使他聲名更加卓著。對這壹點古人曾屢加稱頌，如成都武侯祠中的碑刻就寫道：“壹統經綸誌未酬，布陣有圖誠妙略。”“江上陣圖猶布列，蜀中相業有輝光。”而杜甫的這句詩則是更集中、更凝煉地贊頌了諸葛亮的軍事業績。頭兩句詩在寫法上用的是對仗句，“三分國”對“八陣圖”，以全局性的業績對軍事上的貢獻，顯得精巧工整，自然妥帖。 在結構上，前句劈頭提起，開門見山；後句點出詩題，進壹步贊頌功績，同時又為下面憑吊遺跡作了鋪墊。“江流石不轉，遺恨失吞吳。”這兩句就“八陣圖”的遺址抒發感慨。“八陣圖”遺址在夔州西南永安宮前平沙上。 據《荊州圖副》和劉禹錫《嘉話錄》記載，這裏的八陣圖聚細石成堆，高五尺，六十圍，縱橫棋布，排列為六十四堆，始終保持原來的樣子不變，即使被夏天大水沖擊淹沒，等到冬季水落平川，萬物都失故態，唯獨八陣圖的石堆卻依然如舊，六百年來巋然不動。前壹句極精煉地寫出了遺跡這壹富有神奇色彩的特征。“石不轉”，化用了《詩經。邶風。柏舟》中的詩句“我心匪石，不可轉也”。 在作者看來，這種神奇色彩和諸葛亮的精神心誌有內在的聯系：他對蜀漢政權和統壹大業忠貞不二，矢誌不移，如磐石之不可動搖。同時，這散而復聚、長年不變的八陣圖石堆的存在，似乎又是諸葛亮對自己賫誌以歿表示惋惜、遺憾的象征，所以杜甫緊接著寫的最後壹句是“遺恨失吞吳”，說劉備吞吳失計，破壞了諸葛亮聯吳抗曹的根本策略，以致統壹大業中途夭折，而成了千古遺恨。當然，這首詩與其說是在寫諸葛亮的“遺恨”，無寧說是杜甫在為諸葛亮惋惜，並在這種惋惜之中滲透了杜甫“傷己垂暮無成”（黃生語）的抑郁情懷。 這首懷古絕句，具有融議論入詩的特點。但這種議論並不空洞抽象，而是語言生動形象，抒情色彩濃郁。詩人把懷古和述懷融為壹體，渾然不分，給人壹種此恨綿綿、余意不盡的感覺。 八陣磧 蘇軾 平沙何茫茫，仿佛見石蕝。 縱橫滿江上，歲歲沙水嚙。 孔明死已久，誰復辨行列。 神兵非學到，自古不留訣。 至人已心悟，後世徒妄說。 自従漢道衰，蜂起盡奸傑。 英雄不相下，禍難久連結。 驅民市無煙，戰野江流血。 萬人賭壹擲，殺盡如沃雪。 不為久遠計，草草常無法。 孔明最後起，意欲掃群孽。 崎嶇事節制，隱忍久不決。 誌大遂成迂，歲月去如瞥。 六師紛未整，壹旦英氣折。 惟余八陣圖，千古壯夔峽。
[編輯本段]發展歷程
縱觀《唐太宗李公衛問對》全書，可發現八陣圖的發展和改進的全過程： 黃帝《握奇文》------五陣，握機陣，丘井之法 ↓↓↓ 姜尚《太公兵法》---太公陣 ↓↓↓ 司馬穰苴《司馬法》---五行陣 ↓↓↓ 管仲--------重新整理〈太公兵法〉 ↓↓↓ 孫武《孫子兵法》-----八卦陣 ↓↓↓ 諸葛亮《八陣圖法》----八陣圖 ↓↓↓ 韓擒虎------九軍陣法，即八陣圖的別名 ↓↓↓ 李靖《衛公兵法》----六花陣 ↓↓↓ 李績《衛公兵法》----六花陣 可以看出《八陣圖》淵源極深，可以追溯到上古華夏的黃帝。經過姜太公，司馬穰苴，管仲，孫武等人的不斷改進和完善，到三國時期，諸葛亮使他達到了頂鋒，完善為八陣！唐代李靖由於九個陣指揮過於復雜而簡化為六花陣。
[編輯本段]相關特征
命名和組成
八陣圖分別以天、地、風、雲、龍、虎、鳥、蛇命名，加上中軍***是九個大陣。中軍由十六個小陣組成，周圍八陣則各以六個小陣組成，***計六十四個小陣。八陣中，天、地、風、雲為“四正”，龍（青龍）、虎（白虎）、鳥（朱雀）、蛇（螣蛇）為“四奇”。另外，尚有二十四陣布於後方，以為機動之用。
特點
八陣圖的特點，正如李靖《問對》所指出的，是“大陣包小陣，大營包小營，隅落鉤連，曲折相對”，“內圓外方”；而其構想，則與《周易》是分不開的。八陣的排列，實際是壹幅“文王八卦方位圖”（即“後天八卦圖”）。八陣中的每壹陣都由六小陣組成，取《周易》六爻之意。八陣加中軍的總***六十四個小陣，與《周易》別卦的六十四卦相合。至於八陣圖的奇正之法，即杜牧之《孫子註》所說的“奇亦為正之正，正亦為奇之奇，彼此相窮，循環無窮”，則更是《易》理在布陣中的具體應用。(林花甲2005年2月) “八陣圖村落”就坐落在金壇儒林鎮東南的大魯墅和小魯墅村，因歷經數百年的滄桑巨變，“八陣圖村落”早已面目全非。上圖為“八陣圖村落”的分布圖。
[編輯本段]相關內容
《周易》的精髓
諸葛亮崇尚法家和黃老思想，同時精通易學。陳立夫先生曾為1994年舉行的全國第八次諸葛亮學術討論會題詞 “明易先知”，就明確指出了諸葛亮的“先知先覺”與其精通《周易》密切相關。 《周易》的精髓是將天、地、人視為壹個整體，把不同質、不同態的事物聯系在壹起，以探討其運行的規律。諸葛亮治國、用兵時十分註重天、地、人的綜合考察。他在《將苑·智用》中寫道：“順天、因時、依人以立勝。”強調壹個優秀的將領應“上知天文，中察人事，下識地理，四海之內，視如室家” （《將苑·將器》）。“夫行兵之勢有三焉：壹曰天，二曰地，三曰人。天勢者，日月清明，五星合度，彗星不殃，風氣調和。地勢者，城峻重崖，洪波千裏，石門幽洞，羊腸曲沃。人勢者，主聖將賢，三軍由禮，士卒用命，糧甲兼備。善將者，因天之時，就地之勢，依人之利，則所向者無敵，所擊者萬全矣。”（《將苑·兵勢》）這真是將《周易》天、地、人綜合壹體的思想發揮得淋漓盡致了。 周易講“數、理、相”的統壹，“數、理”通過“相”表現出來。而“數、理”則和源本自然的“心”是同壹的。正如陸九淵所說，“我心即宇宙，宇宙即我心”。而中國哲學的精髓也在把握壹“心”，用來感通天地，感悟人生。 正所謂“相由心生” 周易的預測正是基於“心”所外現的“相”而作出的，是非常準確而科學的。但是，人的“心”卻是可變的，“心”則“相”也會隨著發生變化。故根據過去的相所做的預測便不會很準確了。 但人的“心”又並非變化無常，有壹定的穩定性，是有規律的變化。故周易在總體的規律上所做的預測是非常準確的。和天氣預報相似，只能得其大概，不能得其細節。對細節的把握只能針對不遠的時間段作出。 但同時，也說明了另壹個問題，算出的命並不能肯定必然的說明未來。命運的發展最終掌握在自己的手裏。“相由心生”，真正自己努力擺脫命運的束縛，成了貴人，“相”也變成“貴人”相了。
卦象占筮
從傳世的諸葛亮的有關著作來看，其中不但涉及《易》理，也透露出諸葛亮對卦象占筮的精通。如《陰符經註》雲：“天垂象，聖人則之，推甲之，畫八卦，考著龜，稽律歷，則鬼神之情，陰陽之理，昭著平象，無不盡矣。八卦之象，申而用之，六十甲子，轉而用之，神出鬼入，萬明壹矣。”所謂“八卦之象，申而用之”，就是指《周易》的占筮方法。
孫臏兵法
八陣(1) 孫子曰：智不足，將兵，自恃也。勇不足，將兵，自廣也。不知道，數戰不足，將兵，幸也。夫安萬乘國(2)，廣萬乘王，全萬乘之民命者，唯知道。知道者，上知天之道，下知地之理，內得其民之心，外知敵之情，陣則知八陣之經，見勝而戰，弗見而諍(3)，此王者之將也。 孫子曰：用八陣戰者，因地之利，用八陣之宜。用陣三分，誨陣有鋒，誨鋒有後(4)，皆待令而動。鬥壹，守二(5)。以壹侵敵，以二收。敵弱以(6)亂，先其選卒以乘之(7)。敵強以治(8)，先其下卒(9)以誘之。車騎與(10)戰者，分以為三，壹在於右，壹在於左，壹在於後。易(11)則多其車，險則多其騎，厄(12)則多其弩。險易必知生地、死地，居生擊死(13)。 (1) 此是篇題，寫在本篇第壹簡簡背。古人講布陣之法多稱“八陣”。“八陣”不是指八種不同的陣。 (2) 萬乘國，指可以出兵車萬乘的大國。 (3) 諍(zheng證)，借為靜。意謂沒有取勝的把握就按兵不動。 (4) 誨，疑借為每。鋒，先鋒部隊。後，後續部隊。 (5) 意謂以三分之壹的兵力與敵交戰，以三分之二的兵力等待時機。 (6) 以，猶言“而”。下文“敵強以治”同。 (7) 乘，淩犯。意謂先以精兵攻擊敵人。 (8) 治，嚴整。意謂敵人戰鬥力強，陣容嚴整。 (9) 下卒，戰鬥力弱的士卒。 (10) 與，參與。 (11) 易，地形平坦。 (12) 厄(e餓)，指兩邊高峻的狹窄的地形。 (13) 生、死，指生地、死地。
[編輯本段]八陣圖遺址
八陣圖遺址在成都市青白江區彌牟鎮西南，相傳為諸葛亮推演兵法、操練士卒所用。據古籍記載：“八陣者，象八卦以定位，因井地而制形，兵之紀律也。武侯推演，盡得其妙。”另據《八陣圖碑記》雲：“諸葛武侯之八陣圖，在蜀者二，壹在夔州永安宮，壹在新都彌牟鎮。”(彌牟鎮原屬新都縣)該遺址今僅余土壘六座，當年之風貌已蕩然無存。1981年，成都市人民政府公布為市級文物保護單位。